天祖吾勝尊、高皇産霊神の女栲幡千千姫命を納れて、天津彦尊を生む。号して皇孫命と曰う。既にして天照大神・高皇産霊尊、皇孫を崇め養いて、降して豊葦原中国の主と為さんと欲す。仍りて経津主神・武甕槌神を遣わして、駈除し平定せしむ。

これは医道の講談の砌に申すつもりでござる。 さてここに天照大御神は、伊邪那岐神の御命のまにまに、天の君と坐まして、高皇産霊神神皇産霊神もろともに、天の事は申すに及ばず、天の下の事をも、至らぬ隈なく御恵み遊ばして入せられ、さて仰せらるるには、葦原の中国は、我が御子の所知食すべき国じゃと仰せられて、その御子神、正哉吾勝勝速日天之忍穂耳命へ詔があって、この御国をしろしめせと仰せられたでござる。この天忍穂耳命と申し上げるは、以前須佐之男命と天照大御神と、玉と剣とをもって御誓いなされて、世の神道者流などが、剣玉の誓とか言って、例の秘事口伝を言って騒ぐは、このことで、その誓の上に御出来なされたる神様で、すなわち高皇産霊神の御女万幡豊秋津師姫命の御子、玉依比売命を御配偶と為されて、その御生みあそばしたる御子の御名を、天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命と申し上げるでござる。かようの訳ゆえに、この邇々芸命は、天照大御神には御正統の御孫、また高皇産霊神には御曾孫に当らせらるる。それ故にこの邇々芸命の御事を皇孫命と申し上げる。また天孫と書いたるも同じことでござる。さて右申すとおり、この御国はかの御威勢の強い大穴牟遅神の知し看して入せらるる処へ、上もなき天照大御神、高皇産霊神の御意とは申しながらも、別段に君を御天降し遊ばさるるについては、一通りのことではまいらぬ訳ゆえに、天に於てかの大祓詞すなわち俗に謂ゆる中臣祓にもある通り、八百万の神等を神集えに御集え遊ばし、色々と御評議があったでござる。ところが興台産霊神と言う神の御子に、思兼神と申す神がおはし坐して、これはきつく思慮の深き神で、近く申さば、御智慧の卓れたること故に、この神へ御尋ねあって、すなわち天穂日命と申すを御下しなされたでござる。

二神の聖、何ぞ此の二の不肖を生まんや、と。愚謂えらく、噫、是れ何の言ぞや。二気五行の変は、未だ嘗て過不及無くんばあらず。天地の大、其の精は日月星辰と為り、名山大川と為り、其の粗は風雲雷雨と為り、横汙丘陵と為る。精粗相因りて、而して後に万物遂ぐ。天は共に之を覆い、地は共に之を載す。是れ其の至大なり、至公なり。人物の天地に在る亦た然り。故に明暗・曲直・柔剛・弱強並び行われ、各おの其の性を尽くす。是れ神聖の其の化を賛くるなり。二神とは是れ天地なり。此の明暗柔猛を生みて、以て万物に主たらしむ。万物各おの其の性を尽くす。其の道、亦た偉ならずや。子に因るの説に因れば、則ち上を取りて下を遺し、桑麻を貴びて菅蒯を棄つるなり。此の四神を生みて、天下始めて安く、万民所を得たり。 二神の共に議る所、俗学の以て疑うべき無し。〔以上、本朝の主を定む。〕 天照太神の子、正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊、高皇産霊尊の女栲幡千千姫を娶り、天津彦火瓊瓊杵尊を生む。故に皇祖高皇産霊尊、遂に皇孫を立てて、以て葦原中国の主と為さんと欲す。八十諸神を召集して問いて曰く、吾、葦原中国の邪鬼を撥い平げしめんと欲す。当に誰を遣わすべきか。惟れ爾ら諸神、知る所を隠すこと勿れ、と。僉曰く、天穂日命は是れ神の傑なり。試みざるべけんや、と。是に於いて衆言に俯順い、即ち天穂日命を以て往きて平げしむ。然れども此の神、大己貴神に侫媚し、三年に比ぶまで尚お報聞せず。是の後、高皇産霊尊、更めて諸神を会し、当に葦原中国に遣わすべき者を選ぶ。経津主神・武甕槌神、諸の不順鬼神等を誅し、果たして以て復命す。時に高皇産霊尊、真床追衾を以て皇孫に覆いて降らしむ。天降りて日向の襲の高千穂峯に至る。吾田の長屋の笠狭の碕に到る。 一書に云う、天照太神、乃ち天津彦火瓊瓊杵尊に八坂瓊曲玉及び八咫鏡・草薙剣の三種の宝物を賜う。又た中臣の上祖天児屋命・忌部の上祖太玉命・猿女の上祖天鈿女命・鏡作の上祖石凝姥命・玉作の上祖玉屋命、凡そ五部の神を以て、配え侍らしむ。因りて皇孫に勅して曰く、葦原千五百秋の瑞穂国は、是れ吾が子孫の王たるべき地なり。宜しく爾皇孫就きて治せ。行きませ。宝祚の隆えまさんこと、当に天壌と窮まり無かるべし、と。

一書に曰く、天児屋命・太玉命、天忍穂耳尊に陪従して以て降る。是の時、天照太神、手に宝鏡を持ちて天忍穂耳尊に授けて祝ぎて曰く、吾が児、此の宝鏡を視ること当に猶お吾を視るがごとくすべし。与に床を同じくし殿を共にして、以て斎鏡と為すべし、と。復た天児屋命・太玉命に勅す、惟れ爾二神も亦た同じく殿内に侍いて、善く防護を為せ、と。又た勅して曰く、吾が高天原に御す所の斎庭の穂を以て、亦た当に吾が児に御すべし、と。則ち高皇産霊尊の女、万幡姫と号するを以て、天忍穂耳尊に配せて妃と為し、降らしむ。故に時に虚天に居て児を生む。天津彦火瓊瓊杵尊と号す。因りて此の皇孫を以て親に代えて降らしめんと欲す。故に天児屋命・太玉命及び諸部の神等を以て、悉く皆な相授く。且つ服御の物は一に前の授くるに依る。然る後に天忍穂耳尊は復た天に還る。故に天津彦火瓊瓊杵尊、降りて日向の槵日の高千穂の峯に到る。 一書に曰く、天祖天照太神・高皇産霊尊、乃ち相語りて曰く、夫れ葦原瑞穂国は、吾が子孫の王たるべき地なり、と。即ち八咫鏡及び草薙剣の二種の神宝を以て、皇孫に授け賜い、永く天璽と為す。〔所謂る神璽・剣・鏡。〕 謹んで按ずるに、是れ天孫降臨の始めなり。一書に云う、大国主神は亦た大物主神と名づく。亦た国作大己貴命と号す。亦た葦原醜男と曰う。亦た八千戈神と曰う。亦た大国玉神と曰う。亦た顕国玉神と曰う。其の子凡そ一百八十一神有り、と。夫れ大己貴命と少彦名命と、力を戮せ心を一にして天下を経営す。蓋し二神寂然として長く隠れて後、大己貴命〔素戔鳴尊の子。〕・少彦名命〔高皇産霊尊の子。〕、此の国を平げ、大造の績を建つ。大己貴命・其の子事代主神、及び八十万神を天の高市に合わせ、帥いて以て天に昇り、其の誠款の至りを陳ぶ。而して後に天孫此の国に天降りたまう。凡そ天神とは生知の聖神にして、事毎に之を問う。衆言に俯順う、其の兼容の量、噫、至れるかな。配侍せしむる五神は、共に大功を此の国に有する者なり。宝祚の隆えまさんこと、当に天壌と窮まり無かるべし、の十字は、天孫の永祚を祝す、天地の徳に合うなり。真床追衾とは、覆うて外無きの義を表し、沢を蒼生に蒙らしむるの名なり。三種の宝物とは、乃ち天神の霊器、伝国の表物にして、其の寄せ甚だ重し。〔神武帝、饒速日命に詔して曰く、是れ実に天神の子ならば、必ず正に表物有らん。相示すべし、と。蓋し伝国の表物を言う。〕天照太神、手に宝鏡を持ちて之を祝す。神勅至れり尽くせり。聖主万万世の厳鑑なり。此の時未だ教学授受の名有らずと雖も、謹んで此の一章を読み、以て其の義を詳らかにすれば、則ち帝者為治の学は、唯だ力を此に用うるに在るか。異域の堯・舜・禹の受授の説も、亦た豈に此に外ならんや。〔以上、天孫降臨。〕

故、建御雷神、返り参上りて、葦原中国を言向け和平しし状を復奏しき。ここに天照大御神、高木神の命以ちて、太子正勝吾勝勝速日天忍穂耳命に詔りたまひしく、「今、葦原中国を平け訖へぬと白す。故、言依さし賜へるまにまに、降り坐して知らせ」とのりたまひき。ここにその太子正勝吾勝勝速日天忍穂耳命、答へ白ししく、「僕は降らむ装束せしむる間に、子生れ出でぬ。名は天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命。この子を降すべし」とまをしき。この御子は、高木神の女、万幡豊秋津師比売命に御合ひて、生める子、天火明命、次に日子番能邇邇芸命（二柱）なり。ここを以ちて白しし随に、日子番能邇邇芸命に科せ詔りたまひしく、「この豊葦原水穂国は、汝が知らさむ国ぞと言依さし賜ふ。故、命のまにまに天降るべし」とのりたまひき。ここに日子番能邇邇芸命、天降りせむとする時に、天の八衢に居て、上は高天原を光らし、下は葦原中国を光らす神、ここにありき。故、ここに天照大御神、高木神の命以ちて、天宇受売神に詔りたまひしく、「汝は手弱女人にはあれども、い向かふ神と（伊より布までは音を以ちてす）面勝つ神なり。

第三代、天津彦々火瓊々杵尊。天孫とも皇孫とも申。皇祖天照太神・高皇産霊尊いつきめぐみましましき。葦原の中州の主として天降給はんとす。こゝに其国邪神あれてたやすく下給ことかたかりければ、天稚彦と云神をくだしてみせしめ給しに、大汝の神の女、下照姫にとつぎて、返こと申さず。みとせになりぬ。よりて名なし雉をつかはしてみせられしを、天稚彦いころしつ。其矢天上にのぼりて太神の御まへにあり。血にぬれたりければ、あやめ給て、なげくだされしに、天稚彦新嘗てふせりけるむねにあたりて死す。世に返し矢をいむは此故也。さらに又くださるべき神をえらばれし時、経津主の命武甕槌の神みことのりをうけてくだりましけり。出雲国にいたり、はかせる剣をぬきて、地につきたて、其上にゐて、大汝の神に太神の勅をつげしらしむ。その子都波八重事代主神あひともに従申。又次の子健御名方刀美の神したがはずして、にげ給しを、すはの湖までおひてせめられしかば、又したがひぬ。

皇祖高皇産霊尊、皇孫を立てて葦原中国の主と為さんと欲す。然るに彼の地に多く螢火の光く神、及び蠅声す邪しき神有り。復た草木咸く能く言語す。故に高皇産霊尊、八十諸神を召し集へて之に問ひて曰く、吾れ葦原中国の邪鬼を撥ひ平らげしめんと欲す。当に誰者を遣はすべき、宜しきや。惟だ爾諸神、知る所を隠すこと勿れ、と。僉曰く、天穂日命は是れ神の傑なり。試みざるべけんや、と。是に衆言に俯順し、即ち天穂日命を以て往きて之を平らげしむ。然るに此の神、大己貴神に佞媚し、三年に及ぶまで尚ほ報聞せず。故に高皇産霊尊、更に諸神を会へて当に遣はすべき者を問ふ。僉曰く、天国玉の子天稚彦は是れ壮士なり。宜しく試みるべし、と。是に高皇産霊尊、天稚彦に天鹿児弓及び天羽羽矢を賜ひて以て遣はす。此の神も亦忠誠ならず。是の後、高皇産霊尊、更に諸神を会へて、当に葦原中国に遣はすべき者を選ぶ。僉曰く、磐裂根裂神の子磐筒男・磐筒女の生める子、経津主神、是れ将の佳き者なり、と。時に天石窟に住める神有り、稜威雄走神の子甕速日神、甕速日神の子熯速日神、熯速日神の子武甕槌神なり。此の神進みて曰く、豈に唯だ経津主神のみ独り丈夫なりや。而も吾れ丈夫に非ざる者かや、と。其の辞気慷慨なり。故に以て経津主神に配し、葦原中国を平らげしむ。二神是に出雲国の五十田狭の小汀に降り到り、諸の不順鬼神等を誅す。果して以て復命す。 謹んで按ずるに、是れ天神の人に登庸するの慎みなり。天神の霊、日の天に中するが如く、万象畢く照らし、片言乃ち通ず。此れ其の神たる所以にして、衆議を尽くし、俯して其の言に順ふは、挙錯を重んずるなり。夫れ人の質、美才有りと雖も、以て之を用ふべし。徳を崇び惑ひを弁ぜざれば、則ち富貴威武声色の場に卓立する能はず。二子の或いは大己貴に媚び、或いは下照姫を娶るは是れなり。経津主神・武甕槌神は、特に確乎として抜くべからざるの量有り。故に大業を建てて以て復命し、尚ほ東方に退きて以て皇孫を防護す。〔経津主神は又云ふ、斎主神。又斎之大人と号す。香取神是れなり。健雷神は鹿島神是れなり。〕其の王が愾むる所に敵し、天下の功を忘れざるは、大なるかな。凡そ時、天造草昧に在り、険の中に動けば、大いに亨りて貞しき者は、大丈夫に非ざれば得ず。人才の難き、人を知るの難き、後世豈に忽せにせんや。外朝の先儒曰く、人を知るは難し、堯舜も以て病と為す、と。孔子も亦聴言観行の戒め有り。然れば乃ち人を知るは、中外之を重んず。宜なるかな。〔以上、登庸の議を詳らかにす。〕 天照太神、天津彦彦火瓊瓊杵尊に、八坂瓊曲玉及び八咫鏡・草薙剣の三種の宝物を賜ふに及び、又中臣上祖天児屋命、忌部上祖太玉命、猿女上祖天鈿女命、鏡作上祖石凝姥命、玉作上祖玉屋命、凡そ五部の神を以て、配侍らしむ。