越前の力丸東山（之光）が著した、武士の心得の書です。一名を『武教録』といいます。藤原則徳・紀信豪の漢文の序、橋本毛山の『武教録』序、著者の自序に続いて、「武士の心得べき二十一箇条」「武士の恥べき十七箇条」とそれぞれの按語、武士のあり方を論じる条々が並びます。後ろには、子の大吉郎（之靖）が記した附録『士家心得』と、享和二年の漢文の跋が付きます。冒頭の「力丸東山傳」は編者が付けたものです。師導では武士道叢書中巻所収の本文を五十章句に分けて収めています。底本で判読できない字が一つあります。

• 東山、姓は力丸氏、名は之光、彈正と稱す、東山は其號なり、祖先藤左衞門、元和の頃、結城家の舊臣を以て、秀康公に越前に從ひ仕東山は姓を力丸、名を之光といい、弾正と称しました。東山はその号です。祖先の藤左衛門は元和のこ

• 及び知人關龍輔(號攀龍、醫にして書家なり)に依り、古來の事情を具陳して、舊主に召抱へられんことを請へり、然れども終に允さ及び知人の関龍輔(号は攀龍、医者で書家)を通じて、古来の事情を詳しく述べ、旧主に召し抱えられ

• 先生初專志于著述、自經學文章、至兎園士苴、以十數焉、或請梓行于世、先生笑曰、惟此輯錄實備遺忘耳、何爲問于大方耶、蓋其意有先生は初め、もっぱら著述に志し、経学・文章から『兎園士苴』に至るまで、十数種に及びました。あ

• 予嘗學比岐女鳴弦之法、是上古天孫氏之遺美、國家之舊式、不可闕者也、其詳說之、亶々故事典實皆可以徵、（豪）悚然起敬矣、蓋先私はかつて、比岐女(蟇目)・鳴弦の法を学びました。これは上古の天孫氏の遺した美風で、国家の旧

• 先大人鎗菴、在世の日、不肖を、瞻望せらるゝの餘り、凡そ正書雜論、剩札斷簡の、ゑらびなく、聞見の及びしこと、其ためにすべき亡き父の鎗菴は在世のころ、不肖の私を気にかけられるあまり、正書・雑論、残札・断簡の区別なく、

• 一弓馬の道は、武士の常なれば、片時も、怠るべからざる事、一神佛をあがむべきこと、一君恩を重ずべきこと、一先祖を思ふべきこ一、弓馬の道は武士の常ですから、片時も怠ってはならないこと。一、神仏を崇めるべきこと。一、君

• 一おほせ、いださるゝことあらば、遠くに伺候したりとも、早く　あつと、おへんじを、もふし、やがて、お前へ、まひり、お側へ、一、仰せ出されることがあれば、遠くに伺候していても、早く「はっ」とお返事を申し上げ、やがて御

• 一よき友、大かたは、學文、武藝にあり、よからざる友、大かたは、碁、將棊、尺八、笛、亂舞の類にあり、人は善惡の友に、よるな一、よい友は大抵、学問・武芸にあり、よくない友は大抵、碁・将棋・尺八・笛・乱舞の類にあります

• 一には、戰場に、おくれを、とるは、いふまでもなし、常にて惡き虛偽を、つき、或は人の、なかごとを、わるく、いひなすこと、平一には、戦場で後れを取るのはいうまでもなく、平時でも悪い虚偽をつき、あるいは人の仲を悪く言い

• 凡そ、上下ともに、身の疵を發し家の禍を引出す、女色に、溺るゝより、甚きはなし、されば、楚の項羽、吾邦にて、何某の名將の如おおよそ、上下ともに、身に疵を負い家の禍を引き出すことは、女色に溺れるより甚だしいものはあり

• 十七には、我身少し仕合よき時は、おごり、少し雌手なれば、めいること、一旦の、ふりあひに、あわてゝ、武士道、確平たる所の、十七には、自分の身が少し仕合わせのよい時は驕り、少し不利になれば気落ちすること。一時の巡り合

• ○凡そ萬のこと、いづれにも、本と、云ものあり、武士の戰場にて、忠節の武功を立るも、皆平常の作法、心がけの、よき故なり、作おおよそ万事、いずれにも本というものがあります。武士が戦場で忠節の武功を立てるのも、みな平常

• 孔子の曰く、少くして、習ひ慣しことは、自然のやうなりと、苦勞なく、おぼゆるを、いふなり、左氏傳に、子を愛めば、是に敎るに孔子の言う、少くして習い慣れたことは自然のようになる、というのは、苦労なく覚えられることをい

• せらるゝやうにするを、孝行の的とし、出て君に仕ふるには、忠といひて、中心、虛僞なる、かざりもの、ならざる、誠心、一ぱいを(親が安心)されるようにすることを孝行の目当てとし、出仕して君に仕えるには、忠といって、まご

• 一には、其人を得て、其利用、製作の、是非、差略をも、せんさくせん、ためなり、又家居、休暇の日の如き、權威あればとて、わけ一つには、その道具を使う人を得て、その使い勝手や製作の良し悪し、工夫も詮索するためです。また

• ○凡そ武門に生れては、幼年より、きはめて、知るべき一條あり、三世相恩といふ義、是なり、げに、かゝる人心、定めにくき浮世のおよそ武門に生まれたからには、幼年から必ず知っておくべき一条があります。三世相恩という義がこ

• 按ずるに、論語に、あやふくして、持たず、くつがへりても、扶ずんば、相は、いらぬものと、又危々見ては、命を授くと、孝經に、考えてみますと、論語に、「危うくても支えず、ひっくり返っても助けないなら、補佐の者は要らない

• 相比すべけれども、湯武以下、聖人の不幸、變に處する權路、革命の勞をみず、此わけにて、萬方の善道、至言、期ざれども、悉く東(異国の堯・舜・禹の大道は、わが国と)比べるべきですが、湯・武(殷の湯王・周の武王)以下は、

• 滿足の義にあらざらんことを、且つ本條、ふだい相傳の士の人知らぬ内心にて、多年の恩義に報ゆる段、人をして、涙を催さしむべし満足のいく義ではないでしょう。そのうえ、前の条の、代々相伝の家臣が人知れず内心に持ち、多年の

• ○凡そ、武士たらんものは、幼年より、先一願をたて、何とぞ明師につき、和漢の軍法、武功の大路を、曉得し、もし萬一のことあらおよそ武士たる者は、幼年から、まず一つの願いを立て、なんとか明師につき、和漢の軍法と武功の大

• 按ずるに、軍法、武功と云こと、遠くは、天神降臨の昔しより細矛千足の邦にして、弓箭の道、四海に勝れたる神威、數千の、世を累按じますに、軍法や武功ということは、遠くは天神降臨の昔から、細矛千足の国として、弓箭の道が四

• 目あり、殊に、使擾禮と稱する、太刀、折紙類、今日、仕官の要用たり、夫より、弓馬の式法を、格入と號し、弓箭の諸禮、器物、制項目があります。とりわけ使擾礼と称する太刀や折紙の類は、今日、仕官するうえで必要なものです。

• 最も後に、本邦、神代相承の故實より、比岐女の類、確然拔べからざる、明法を受て、始て雲霧をひらき、靑天日月をみる心地せり、とりわけ後に、わが国の神代から受け継がれた故実のうち、比岐女の類について、動かしがたい明らか

• ○凡そ花には、色香あるを賞し、武士は、分別多きを賞すべし、たゞ花に、色香を、ますの術あることを、きかず、幸ひ武士の分別をおよそ花は色や香りがあるのを賞しますが、武士は分別が多いのを賞すべきです。ただ、花に色香を増

• ○凡そ、士たるものは、軍學は、もちろん、何ごとも、今、入用なしとて、打棄べからず、萬一かゝることも、あらばなど、夏の葛衣およそ士たるものは、軍学はもちろん、どんなことも、「今は入り用がない」といって打ち捨ててはな

• 按ずるに、太平記に載たる、さしも名高き、六波羅、沒落の條下、苦集滅道より、醒井の、ありさま、飾り本意なし、武士の、般鹽に思いますに、『太平記』に載っている、あの名高い六波羅没落の条で、苦集滅道から醒井の様子は、飾

• 按ずるに、論語に、食飽ことを、求むるなく、居は、安を求むることなかれと、又士たるもの、道に志ざし、惡衣、惡食を恥るは、與考えてみると、論語に「食は満腹を求めず、住まいは安楽を求めない」とあり、また「士が道に志しな

• ○凡そ、武士の子弟、小事なれども、時の急なるに、のぞみ、扇、鼻紙など、とり落せしも、恥なり、まして、武具を、とり落し、失すべて武士の子弟は、小さなことではあっても、急な時に臨んで扇や鼻紙などを取り落とすのも恥です

• 皆しんじつなれば、平生武事の、たんれんより、君臣の大義に至り、一定して、變ぜず、如此ならざれば、人にあらずと、訣し、更にすべてが真実ですから、平生の武事の鍛錬から君臣の大義に至るまで、一つに定まって変わりません。

• ○凡そ子弟の業、己が博物顏を、やめて、長の人に、したがひ、學び得たる道の、奧義をも、受、且は、其人の親みたる、往事などもすべて子弟の務めは、自分が物知りであるような顔をやめ、年長者に従って学び、学び得た道の奥義を

• 人の藝能、おのづから得手、不得手、あれば、其ことの先覺に、從がひ、學ぶに、しくことなし、又千聞一見に、しかずと云なれば、人の芸能には自然と得手・不得手があるので、そのことの先覚(先に悟った人)に従って学ぶのにまさ

• ○大抵、世間なみの生質を、云ときは、己が、いやなることは、つとめて、是をなすに、德あるもの多し、己が、とりつきよきやうなだいたい世間並みの生まれつきについて言えば、自分が嫌なことでも努めてそれを行うところに徳のあ

• 按ずるに、書の大甲に、言の汝の心に逆ふあらば、必これ道ならんと、ぎんみすべし、言の汝の心に、あふあらば、必これ道にあらざ考えてみると、書経の太甲に「言葉があなたの心に逆らうことがあれば、必ずこれは道だろうと吟味し

• ○凡そ、人、朋友なきこと、あたわず、道を、たすけ、あふの道具なればなり、今川の戒めにても、水は方圓の器に、したがひ、人はそもそも、人は朋友がいないではいられません。道を助け合う道具だからです。今川(了俊)の戒めに

• 相傳ふ、昔し戰國の代に、一大藩主の、常に其閥閲に、ほこり、人を、芥の如く見なす、くせあり、或人、俄に、新封地に、つかれし伝えられるところでは、昔、戦国の世に、ある大藩の主が常にその家柄を誇り、人を芥のように見下す

• 按ずるに、論語に、子路問ふ、夫子、もし三軍のことを、行ふ時は、いかやうの人を、用ひ玉ふやと、孔子の對に、暴虎、馮河、死す考えてみると、論語に、子路が「先生がもし三軍(大軍)を率いるときは、どのような人を用いられま

• ○凡そ、物あれば、自然と、其かたありて、唐は、おのづから唐の物ありて、其かた、なきことをあたわず、又、日本は、おのづからそもそも物があれば、自然とその型があり、唐は自ずから唐の物があってその型がないことはありえま

• 按ずるに、毛詩に、物あれば則ありと、又俗諺にも、域異ば歌聲かわるとて、其國土の風俗より、政刑の法律も、輕重の權、時所のつ考えてみると、詩経(毛詩)に「物あれば則あり」とあり、また俗諺にも「地域が異なれば歌声が変わ

• むつかし、卑より高きにのぼるのみならず、互にとらんとられじの戰なればなり、されども上代といひ、且は風土のしからしむる所に……難しいものです。身分の低いところから高い位に上るだけでなく、互いに取ろう、取られまいとす

• つくしたる子孫に、論なく、殊に西土三代の聖制、封建の、おさめかたにして、各國相應、政事の末にも、與れば、一時の選兵、もし尽くした子孫には違いなく、ことに西土三代(夏・殷・周)の聖王の制度は封建の治め方で、各国それ

• ○凡そ、武士には、直道の意地と、云ふものありと、先達の老武者の口傳なり、其事、たとへば、時の勢ひ、さかんに、出頭する人の○およそ武士には「直道の意地」というものがあると、先達の老武者の口伝です。その事は、たとえば

• 按ずるに、此直道の意地と云こと、至極の大道なり、凡そ、古の聖賢、千辛萬苦と、身を勞し、思を竭して、席暖まらず、突くろまら考えますに、この直道の意地ということは、至極の大道です。およそ古の聖賢が千辛万苦して身を労し

• ○豹の巻に曰、八幡宮の神託に、心けがれ、或は心きたなき人、御きらひ、なさるゝとなり、うそをつき、或は、へつらひ、或は主君○豹の巻にいうには、八幡宮の神託に、心が汚れ、あるいは心の汚い人をお嫌いになるとのことです。

• 上の諸條の所出、先人、歷年の書牘中に注して、文字家の言あり、老兵の語あり、凡人の語あり、今は煩しく、一々に、のせざれども上の諸条の出所は、先人が年来の書簡の中に注して、文字家(学者)の言があり、老兵の語があり、凡

• 苟且にも、惡念、惡癖を發し、己に、かけかまわざることにも、人の密事を、索求、他の、少し短を、あげて、形を指さし、勢を咲ひかりそめにも悪念・悪癖を発し、自分に関わりのないことにも人の密事を探り求め、他人の少しの短所

• 武田氏の迹を、ふまず、明德を明にし、世々を、千載に永くする道、皆こゝにあり、唯君たるのみには、あらず、凡そ、人の上にたつ武田氏の轍を踏まず、明徳を明らかにし、世々を千年にも長くする道は、すべてここにあります。ただ

• 舊、此下に、大人、先志を、繼述せし、勝場關心の部、數十條あり、是、士の職の精煉、容易ならず、常に無虞をも、警戒すると云こ旧本には、この下に、父上が先人の志を継ぎ述べた「勝場関心」の部が数十条ありました。これは、士

• 一馬歩の損益、川渡、沼渡、馬筏、鎗筏、とびこへ、がんぜきおとし、岨、細徑等、かんべんのこと、一海路の地勢による、諸懸引、一、馬と徒歩の利害、川渡り、沼渡り、馬筏、鎗筏、飛び越え、岩落とし、岨(険しい所)、細道など

• 一人數つもり、町見見切の習ひ、幷に、小屋つもり、諸材木、雨具、防火具等のこと、一地理、地圖につき、土圖分寸の習ひ、高下か一、人数の見積もり、町見(測量)・見切りの習い、ならびに小屋の見積もり、諸材木、雨具、防火具

• 不肖靖趨庭、家大人顧賜啓蒙義一本、靖退而與二三同志俱讀、同志之士遂有公于世之請、大人辭而不許、再三而得之、靖及二三兄弟之不肖の私、靖が父の庭先を小走りに通りましたとき(父の前に進み出たとき)、父上は『啓蒙義』一本