武学啓蒙 ／ 論・先祖の功を知り、平時にも武を忘れず
つくしたる子孫に、論なく、殊に西土三代の聖制、封建の、おさめかたにして、各國相應、政事の末にも、與れば、一時の選兵、もしくば、軍團等、同やう無下に卑しきものと、心得ば、其忠節、ゆきとゞかざることあらん、賢能あらば、管仲晏子の功、などか、ゆづらん、元來後の世事物の幹、次弟に、はげしさのみならず、血戰もちまへなる、大武國にて、苦辛したゝかなめたる、歴々武功の由緒を、知得て、事に、おぢつく心なかるべし、是も、本邦武門の子弟に、直銳の氣を育つる、作法の一つなり、昔し、こと〱しく、いひなせし、三世相恩は、いとあさく、今數世相恩なれば、なか〱異域及第のふりあいは、云に及ばず、本邦、中古、主從とよびし士の、名を惜み、義を立しよりも、百倍、獻可替否、諫爭忠死、いづれ、國のためとしては、せざることなき、大精忠、古社稷の臣といふ義、忘るべからず、是も、また、唐と大和と、古と今、其物と則との、あるわけなり、本條の、大内氏の事迹、たとひ、武家に、あらずとも、きわめて危き業なり、書經の伊訓に、もし恆に、亂舞酣歌を事とする、是を巫風といひ、敢て貨食に殉ひ、遊畋を常にする、是を淫風といひ、敢て聖言を侮り、忠直に逆ひ、耆德を遠ざけ、頑童に比く、是を亂風といひぬ、是この、三風、十愆、もし卿士の身に、一つあるも、家必喪び、邦君の身に一つあるも、國必亡ぶ、しかるを、臣下の身として、かゝることを、見ながら、匡ざるものあらば、其刑は、墨すべしと、況、あんじなきことをも、警戒するは、列聖の大訓なるをや、國史にのす、天武帝詔す、凡そ、政の要めは、軍事を、大なりとす、爾今以後、文官諸人といへども、常に、つとめて、兵術を習ひ試むべしと、また況や、今の武家と云もの、武を忘れて、可なりとせんや、
新字：つくしたる子孫に、論なく、殊に西土三代の聖制、封建の、おさめかたにして、各国相応、政事の末にも、与れば、一時の選兵、もしくば、軍団等、同やう無下に卑しきものと、心得ば、其忠節、ゆきとゞかざることあらん、賢能あらば、管仲晏子の功、などか、ゆづらん、元来後の世事物の幹、次弟に、はげしさのみならず、血戦もちまへなる、大武国にて、苦辛したゝかなめたる、歴々武功の由緒を、知得て、事に、おぢつく心なかるべし、是も、本邦武門の子弟に、直鋭の気を育つる、作法の一つなり、昔し、こと〱しく、いひなせし、三世相恩は、いとあさく、今数世相恩なれば、なか〱異域及第のふりあいは、云に及ばず、本邦、中古、主従とよびし士の、名を惜み、義を立しよりも、百倍、献可替否、諫争忠死、いづれ、国のためとしては、せざることなき、大精忠、古社稷の臣といふ義、忘るべからず、是も、また、唐と大和と、古と今、其物と則との、あるわけなり、本条の、大内氏の事迹、たとひ、武家に、あらずとも、きわめて危き業なり、書経の伊訓に、もし恒に、乱舞酣歌を事とする、是を巫風といひ、敢て貨食に殉ひ、遊畋を常にする、是を淫風といひ、敢て聖言を侮り、忠直に逆ひ、耆徳を遠ざけ、頑童に比く、是を乱風といひぬ、是この、三風、十愆、もし卿士の身に、一つあるも、家必喪び、邦君の身に一つあるも、国必亡ぶ、しかるを、臣下の身として、かゝることを、見ながら、匡ざるものあらば、其刑は、墨すべしと、況、あんじなきことをも、警戒するは、列聖の大訓なるをや、国史にのす、天武帝詔す、凡そ、政の要めは、軍事を、大なりとす、爾今以後、文官諸人といへども、常に、つとめて、兵術を習ひ試むべしと、また況や、今の武家と云もの、武を忘れて、可なりとせんや、
書き下し
つくしたる子孫に、論なく、殊に西土三代の聖制、封建の、おさめかたにして、各國相應、政事の末にも、與れば、一時の選兵、もしくば、軍團等、同やう無下に卑しきものと、心得ば、其忠節、ゆきとゞかざることあらん、賢能あらば、管仲晏子の功、などか、ゆづらん、元來後の世事物の幹、次弟に、はげしさのみならず、血戰もちまへなる、大武國にて、苦辛したゝかなめたる、歴々武功の由緒を、知得て、事に、おぢつく心なかるべし、是も、本邦武門の子弟に、直銳の氣を育つる、作法の一つなり、昔し、こと〱しく、いひなせし、三世相恩は、いとあさく、今數世相恩なれば、なか〱異域及第のふりあいは、云に及ばず、本邦、中古、主從とよびし士の、名を惜み、義を立しよりも、百倍、獻可替否、諫爭忠死、いづれ、國のためとしては、せざることなき、大精忠、古社稷の臣といふ義、忘るべからず、是も、また、唐と大和と、古と今、其物と則との、あるわけなり、本條の、大内氏の事迹、たとひ、武家に、あらずとも、きわめて危き業なり、書經の伊訓に、もし恆に、亂舞酣歌を事とする、是を巫風といひ、敢て貨食に殉ひ、遊畋を常にする、是を淫風といひ、敢て聖言を侮り、忠直に逆ひ、耆德を遠ざけ、頑童に比く、是を亂風といひぬ、是この、三風、十愆、もし卿士の身に、一つあるも、家必喪び、邦君の身に一つあるも、國必亡ぶ、しかるを、臣下の身として、かゝることを、見ながら、匡ざるものあらば、其刑は、墨すべしと、況、あんじなきことをも、警戒するは、列聖の大訓なるをや、國史にのす、天武帝詔す、凡そ、政の要めは、軍事を、大なりとす、爾今以後、文官諸人といへども、常に、つとめて、兵術を習ひ試むべしと、また況や、今の武家と云もの、武を忘れて、可なりとせんや、
現代語訳
尽くした子孫には違いなく、ことに西土三代(夏・殷・周)の聖王の制度は封建の治め方で、各国それぞれ相応に政事の末にも関わっていたので、一時の選兵、あるいは軍団などを同様にむやみに卑しいものと心得れば、その忠節が行き届かないことがあるでしょう。賢く有能であれば、管仲・晏子の功にどうして譲りましょうか。そもそも後の世は事物の幹が次第に激しくなるだけでなく、血戦も持ち前の大武の国で苦辛をしたたかに嘗めた、歴々の武功の由緒を知り、事に怖じ気づく心がないでしょう。これもまた日本の武門の子弟に、直く鋭い気を育てる作法の一つです。昔、ことごとしく言いなした三世相恩(三代にわたる恩)は、ごく浅いもので、今は数世にわたる相恩なので、異国の及第のありようは言うまでもなく、日本の中古に主従と呼んだ士が名を惜しみ義を立てたよりも百倍、可を献じ否を替え、諫争し、忠死するなど、国のためとしてせぬことのない大精忠であり、古の社稷の臣という義を忘れてはなりません。これもまた、唐と大和、古と今、その物と則とにそれぞれ違いがあるわけです。本条の大内氏の事蹟は、たとえ武家でなくても、きわめて危うい行いです。『書経』伊訓にいうには、もし常に乱舞・酣歌をことにする、これを巫風といい、敢えて財貨や飲食に溺れ、遊猟を常とする、これを淫風といい、敢えて聖人の言を侮り、忠直に逆らい、年長の徳ある人を遠ざけ、愚かな者に親しむ、これを乱風という。この三風・十愆が、もし卿士の身に一つあっても家は必ず滅び、邦君の身に一つあっても国は必ず滅びる。それなのに臣下の身としてこのようなことを見ながら正さない者があれば、その刑は墨(入れ墨)にすべきである、と。まして、まだ兆していないことをも警戒するのは、歴代の聖人の大きな教えです。国史に記すところでは、天武帝が詔して、およそ政治の要は軍事を大とする。今から以後、文官の諸人であっても、常につとめて兵術を習い試みるべし、と。またましてや、今の武家というものが、武を忘れてよいでしょうか。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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史記 季布欒布列伝中郎将と為る。単于嘗て書を為りて呂后を嫚り、不遜なり、呂后大いに怒り、諸将を召して之を議す。上将軍樊噲曰く「臣願はくは十万の衆を得て、匈奴の中に横行せん」と。諸将皆呂后の意に阿り、「然り」と曰ふ。季布曰く「樊噲斬るべきなり。夫れ高帝兵四十余万の衆を将ゐて、平城に困しむ、今噲柰何ぞ十万の衆を以て匈奴の中に横行せんとするは、面欺なり。且つ秦胡に事とするを以て、陳勝等起こる。今に于て創痍未だ瘳えず、噲又面諛し、天下を揺動せんと欲す」と。是の時殿上皆恐れ、太后朝を罷め、遂に復た匈奴を撃つ事を議せず。
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史記 楽書上は朝廷より、下は人民に至るまで、以て歓喜を接し、殷勤を合するを得、此の和説に非ずんば通ぜず、解沢流れず、亦各々一世の化、時を度るの楽なり、何ぞ必ずしも華山の騄耳にして而る後に遠きを行かんや」と。二世之を然りとす。高祖、沛を過りて三侯の章を詩し、小児をして之を歌はしむ。高祖崩じ、沛をして四時に宗廟に歌舞するを得しむ。孝恵・孝文・孝景は増更する所無く、楽府に於いて常を習ひ旧を肄ふのみ。今上即位するに至り、十九章を作り、侍中李延年をして其の声を次序せしめ、拝して協律都尉と為す。一経に通ずるの士も独り其の辞を知る能はず、皆五経の家を集会し、相与に共に講習して之を読み、乃ち能く其の意を通知す、多く爾雅の文なり。漢家常に正月上辛を以て太一を甘泉に祠り、昏時を以て夜祠り、明に到りて終はる。常に流星の祠壇の上を経る有り。僮男僮女七十人をして俱に歌はしむ。春は青陽を歌ひ、夏は朱明を歌ひ、秋は西暤を歌ひ、冬は玄冥を歌ふ。世に多く有り、故に論ぜず。又嘗て神馬を渥洼の水中に得て、復た次して以て太一の歌と為す。歌曲に曰く、「太一貢ぎて天馬下る、赤汗に霑ひて沫赭を流す。騁せて容与として万里を跇ゆ、今安んぞ匹せん、龍を友と為す」と。後に大宛を伐ちて千里の馬を得、馬の名は蒲梢、次して作りて以て歌と為す。歌詩に曰く、「天馬来たる、西極よりす。万里を経て有徳に帰す。霊威を承けて外国を降し、流沙を渉りて四夷服す」と。中尉汲黯進みて曰く、「凡そ王者の楽を作るは、上は以て祖宗を承け、下は以て兆民を化す。今陛下馬を得て、詩して以て歌と為し、宗廟に協す、先帝百姓豈に能く其の音を知らんや」と。上黙然として説ばず。丞相公孫弘曰く、「黯は聖制を誹謗す、当に族すべし」と。凡そ音の起こるは、人心より生ずるなり。人心の動くは、物之をして然らしむるなり。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又喩ヘテ云ハ。賢君明主ハ忠臣ヲ信任シ。諫言ヲ用ル如クシヤ。漢ノ高祖カ諫ニ従フコト流ノ如ク。唐ノ太宗ノ魏徴カ苦諫ノ言ヲ用ヒアリシ類。ソノ如ク。正法ノ因縁アル者ハ必ス不邪見戒ニ随順スルシヤ。此ニ反シテ宿福ナキ者ハ。智者モ愚者モ。学者モ不学者モ仏アルコトヲ信セヌ。法アルコトヲ信セヌ。聖賢アルコトヲ信セヌ。神祇有コトヲ信セヌ。善悪報応有コトヲ信セヌシヤ。