武学啓蒙 ／ 論・二君に仕えぬ訓と儒書の裏づけ
按ずるに、論語に、あやふくして、持たず、くつがへりても、扶ずんば、相は、いらぬものと、又危々見ては、命を授くと、孝經に、君に事れば、進て、忠を盡さんことを思ひ、退て、過を補んことを思ひ、君の美ことには、したがひ、君の惡きことは、匡し救ふと、古語に、君は君たらずとも、臣は臣たらずんば、あるべからずと、又論語に、君につかへては、欺くことなく、これを犯せと、又比干の言に、君あやまちありて、諫めざるは、忠にあらず、死を畏れて、いわざるは勇にあらずと、孟子の言に、難を、君に責るは、恭なり、善を、つらね、邪を、ふせぐは、敬なり、吾君、よくせずなどいふは、賊なりと、又大人、よく君の心の非を格すと、論語に、君に事るには、禮を盡すと、又孔子、魯國の、あしきことは、あげず、國惡をいむ禮なりとぞ、（これらの解、予が、向君須知の書に、くはしく、のせたれば、こゝにはことゞ〱く、論ぜず、）されば、本條の言、一々皆聖旨に符へり、只二君に仕るを恥る一段、斯文家に肯せざるよしなり、されど、此訓の、本邦武門に、行るゝ、年久し、其故を、謹考るに、元來、本邦は、日月の正途に、あたり、八方の最上に居し、五穀萬邦より豐に、人民、義に勇む性あり、故に西外國より、神仙の宅する所と羨み、或は君子國と贊せり、顧に、萬歲の末まで、一姓辰居の尊さにありて、異域、堯舜禹の大道は、
新字：按ずるに、論語に、あやふくして、持たず、くつがへりても、扶ずんば、相は、いらぬものと、又危々見ては、命を授くと、孝経に、君に事れば、進て、忠を尽さんことを思ひ、退て、過を補んことを思ひ、君の美ことには、したがひ、君の悪きことは、匡し救ふと、古語に、君は君たらずとも、臣は臣たらずんば、あるべからずと、又論語に、君につかへては、欺くことなく、これを犯せと、又比干の言に、君あやまちありて、諫めざるは、忠にあらず、死を畏れて、いわざるは勇にあらずと、孟子の言に、難を、君に責るは、恭なり、善を、つらね、邪を、ふせぐは、敬なり、吾君、よくせずなどいふは、賊なりと、又大人、よく君の心の非を格すと、論語に、君に事るには、礼を尽すと、又孔子、魯国の、あしきことは、あげず、国悪をいむ礼なりとぞ、（これらの解、予が、向君須知の書に、くはしく、のせたれば、こゝにはことゞ〱く、論ぜず、）されば、本条の言、一々皆聖旨に符へり、只二君に仕るを恥る一段、斯文家に肯せざるよしなり、されど、此訓の、本邦武門に、行るゝ、年久し、其故を、謹考るに、元来、本邦は、日月の正途に、あたり、八方の最上に居し、五穀万邦より豊に、人民、義に勇む性あり、故に西外国より、神仙の宅する所と羨み、或は君子国と賛せり、顧に、万歳の末まで、一姓辰居の尊さにありて、異域、堯舜禹の大道は、
書き下し
按ずるに、論語に、あやふくして、持たず、くつがへりても、扶ずんば、相は、いらぬものと、又危々見ては、命を授くと、孝經に、君に事れば、進て、忠を盡さんことを思ひ、退て、過を補んことを思ひ、君の美ことには、したがひ、君の惡きことは、匡し救ふと、古語に、君は君たらずとも、臣は臣たらずんば、あるべからずと、又論語に、君につかへては、欺くことなく、これを犯せと、又比干の言に、君あやまちありて、諫めざるは、忠にあらず、死を畏れて、いわざるは勇にあらずと、孟子の言に、難を、君に責るは、恭なり、善を、つらね、邪を、ふせぐは、敬なり、吾君、よくせずなどいふは、賊なりと、又大人、よく君の心の非を格すと、論語に、君に事るには、禮を盡すと、又孔子、魯國の、あしきことは、あげず、國惡をいむ禮なりとぞ、（これらの解、予が、向君須知の書に、くはしく、のせたれば、こゝにはことゞ〱く、論ぜず、）されば、本條の言、一々皆聖旨に符へり、只二君に仕るを恥る一段、斯文家に肯せざるよしなり、されど、此訓の、本邦武門に、行るゝ、年久し、其故を、謹考るに、元來、本邦は、日月の正途に、あたり、八方の最上に居し、五穀萬邦より豐に、人民、義に勇む性あり、故に西外國より、神仙の宅する所と羨み、或は君子國と贊せり、顧に、萬歲の末まで、一姓辰居の尊さにありて、異域、堯舜禹の大道は、
現代語訳
考えてみますと、論語に、「危うくても支えず、ひっくり返っても助けないなら、補佐の者は要らない」とあり、また「危うきを見ては命を授く」とあります。孝経には、「君に仕えては、進んでは忠を尽くすことを思い、退いては過ちを補うことを思い、君の美点には従い、君の悪いところは正し救う」とあります。古語に、「君が君たらずとも、臣は臣たらずんばあるべからず」とあり、また論語に、「君に仕えては、欺くことなく、これを犯して諫めよ」とあり、また比干の言に、「君に過ちがあって諫めないのは忠ではない。死を恐れて言わないのは勇ではない」とあり、孟子の言に、「難しいことを君に求めるのは恭である。善を並べ、邪を防ぐのは敬である。わが君はよくできないなどと言うのは賊である」とあり、また「大人は君の心の非を正す」とあり、論語に、「君に仕えるには礼を尽くす」とあり、また孔子は魯国の悪いことを挙げませんでした。国の悪を口にしないのは礼だというのです。(これらの解釈は、私の『向君須知』の書にくわしく載せましたので、ここでは詳しく論じません。)そうしますと、前の条の言葉は、一つ一つみな聖人の趣旨にかなっています。ただ、二君に仕えるのを恥とする一段だけは、儒者の家では承服しないとのことです。しかし、この訓がわが国の武門で行われて年久しく、その理由を謹んで考えますと、もともとわが国は日月の正しい道筋にあたり、八方の最上に位置し、五穀は万国より豊かで、人民は義に勇む性質があります。そのため西の外国から、神仙の住む所と羨まれ、あるいは君子国と賞賛されました。顧みるに、万歳の末まで一つの姓の天子がいらっしゃる尊さにあり、異国の、堯・舜・禹の大道は、
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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『春秋左氏伝』僖公十五年 韓原の戦い壬戌、韓原に戰ふ。晉の戎馬濘に還りて止まる。公慶鄭を號ぶ。慶鄭曰く、「諫に愎り卜に違ふ、固より敗を是れ求む、又何ぞ逃れん」と。遂に之を去る。梁由靡韓簡を御し、虢射右と為り、秦伯を輅へ、將に之を止めんとす。鄭公を救ふを以て之を誤らしめ、遂に秦伯を失ふ。秦晉侯を獲て以て歸る。晉の大夫首を反し舍を拔きて、之に從ふ。秦伯使ひして辭せしめて曰く、「二三子何ぞ其れ慼へるや。寡人の君に從ひて西するや、亦た晉の妖夢を是れ踐むのみ、豈に敢へて以て至らんや」と。晉の大夫三拜稽首して曰く、「君は后土を履みて皇天を戴く。皇天后土、實に君の言を聞く、群臣敢へて下風に在らん」と。穆姬晉侯の將に至らんとするを聞き、大子罃・弘と女簡・璧とを以て、臺に登りて薪を履む。免服衰絰を以て逆へしめ、且つ告げしめて曰く、「上天災を降し、我が兩君をして玉帛を以て相見えずして、戎を興すを以てせしむ。若し晉君朝に以て入らば、則ち婢子夕べに以て死せん。夕べに以て入らば、則ち朝に以て死せん。唯だ君之を裁け」と。乃ち諸を靈臺に舍らしむ。
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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史記 季布欒布列伝中郎将と為る。単于嘗て書を為りて呂后を嫚り、不遜なり、呂后大いに怒り、諸将を召して之を議す。上将軍樊噲曰く「臣願はくは十万の衆を得て、匈奴の中に横行せん」と。諸将皆呂后の意に阿り、「然り」と曰ふ。季布曰く「樊噲斬るべきなり。夫れ高帝兵四十余万の衆を将ゐて、平城に困しむ、今噲柰何ぞ十万の衆を以て匈奴の中に横行せんとするは、面欺なり。且つ秦胡に事とするを以て、陳勝等起こる。今に于て創痍未だ瘳えず、噲又面諛し、天下を揺動せんと欲す」と。是の時殿上皆恐れ、太后朝を罷め、遂に復た匈奴を撃つ事を議せず。
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史記 楽書上は朝廷より、下は人民に至るまで、以て歓喜を接し、殷勤を合するを得、此の和説に非ずんば通ぜず、解沢流れず、亦各々一世の化、時を度るの楽なり、何ぞ必ずしも華山の騄耳にして而る後に遠きを行かんや」と。二世之を然りとす。高祖、沛を過りて三侯の章を詩し、小児をして之を歌はしむ。高祖崩じ、沛をして四時に宗廟に歌舞するを得しむ。孝恵・孝文・孝景は増更する所無く、楽府に於いて常を習ひ旧を肄ふのみ。今上即位するに至り、十九章を作り、侍中李延年をして其の声を次序せしめ、拝して協律都尉と為す。一経に通ずるの士も独り其の辞を知る能はず、皆五経の家を集会し、相与に共に講習して之を読み、乃ち能く其の意を通知す、多く爾雅の文なり。漢家常に正月上辛を以て太一を甘泉に祠り、昏時を以て夜祠り、明に到りて終はる。常に流星の祠壇の上を経る有り。僮男僮女七十人をして俱に歌はしむ。春は青陽を歌ひ、夏は朱明を歌ひ、秋は西暤を歌ひ、冬は玄冥を歌ふ。世に多く有り、故に論ぜず。又嘗て神馬を渥洼の水中に得て、復た次して以て太一の歌と為す。歌曲に曰く、「太一貢ぎて天馬下る、赤汗に霑ひて沫赭を流す。騁せて容与として万里を跇ゆ、今安んぞ匹せん、龍を友と為す」と。後に大宛を伐ちて千里の馬を得、馬の名は蒲梢、次して作りて以て歌と為す。歌詩に曰く、「天馬来たる、西極よりす。万里を経て有徳に帰す。霊威を承けて外国を降し、流沙を渉りて四夷服す」と。中尉汲黯進みて曰く、「凡そ王者の楽を作るは、上は以て祖宗を承け、下は以て兆民を化す。今陛下馬を得て、詩して以て歌と為し、宗廟に協す、先帝百姓豈に能く其の音を知らんや」と。上黙然として説ばず。丞相公孫弘曰く、「黯は聖制を誹謗す、当に族すべし」と。凡そ音の起こるは、人心より生ずるなり。人心の動くは、物之をして然らしむるなり。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又喩ヘテ云ハ。賢君明主ハ忠臣ヲ信任シ。諫言ヲ用ル如クシヤ。漢ノ高祖カ諫ニ従フコト流ノ如ク。唐ノ太宗ノ魏徴カ苦諫ノ言ヲ用ヒアリシ類。ソノ如ク。正法ノ因縁アル者ハ必ス不邪見戒ニ随順スルシヤ。此ニ反シテ宿福ナキ者ハ。智者モ愚者モ。学者モ不学者モ仏アルコトヲ信セヌ。法アルコトヲ信セヌ。聖賢アルコトヲ信セヌ。神祇有コトヲ信セヌ。善悪報応有コトヲ信セヌシヤ。