武学啓蒙 ／ 論・赤心の境地は毀誉に動じない
皆しんじつなれば、平生武事の、たんれんより、君臣の大義に至り、一定して、變ぜず、如此ならざれば、人にあらずと、訣し、更に他にゆく、妄念妄動なし、故に渇しても、盜泉の水には、心なく、熱しても、惡木の蔭には、よらざる、鐵心腸、是を天地に照して、後ろぐらきことなく、是を己れの靈府に、たゞして、いなむところなき、赤心報國の境界と、なれば、たとひ、大賢、小賢、大義、小義の異なるありとも、畢竟、是は、人よりして、みなす所の、かわれるにて、我心の、皎々たる忠誠の一途、神明と、直を爭ひ、乾坤と、淸を爭ふ、場ありて、世の毀譽好惡に、拘わらず、進むべきは、一足も、ひかず、屈すまじきは、筋骨を、ぬかるゝとも、屈せず、治世の用、亂世の勳、死せるも、生るも、忠義のためにする、士の大業を、なし得ることなり、元來、此直と、淸との二つ、天地、神明の德に、似ることあれば、其性質の、小大、幸、不幸の深淺、少しく、こゝに取りし、窮士の、あわれなる志、大に、こゝに、とりし、達せる人の潔き行ひ、たとひ、偏執、能辯の讒者、一時、力を、きわめて、あしく、いひけすとも、どこともなく、芳名の、永久に、つたわるは、皆、このものなりと、知るべし、
新字：皆しんじつなれば、平生武事の、たんれんより、君臣の大義に至り、一定して、変ぜず、如此ならざれば、人にあらずと、訣し、更に他にゆく、妄念妄動なし、故に渇しても、盗泉の水には、心なく、熱しても、悪木の蔭には、よらざる、鉄心腸、是を天地に照して、後ろぐらきことなく、是を己れの霊府に、たゞして、いなむところなき、赤心報国の境界と、なれば、たとひ、大賢、小賢、大義、小義の異なるありとも、畢竟、是は、人よりして、みなす所の、かわれるにて、我心の、皎々たる忠誠の一途、神明と、直を争ひ、乾坤と、清を争ふ、場ありて、世の毀誉好悪に、拘わらず、進むべきは、一足も、ひかず、屈すまじきは、筋骨を、ぬかるゝとも、屈せず、治世の用、乱世の勲、死せるも、生るも、忠義のためにする、士の大業を、なし得ることなり、元来、此直と、清との二つ、天地、神明の徳に、似ることあれば、其性質の、小大、幸、不幸の深浅、少しく、こゝに取りし、窮士の、あわれなる志、大に、こゝに、とりし、達せる人の潔き行ひ、たとひ、偏執、能弁の讒者、一時、力を、きわめて、あしく、いひけすとも、どこともなく、芳名の、永久に、つたわるは、皆、このものなりと、知るべし、
書き下し
皆しんじつなれば、平生武事の、たんれんより、君臣の大義に至り、一定して、變ぜず、如此ならざれば、人にあらずと、訣し、更に他にゆく、妄念妄動なし、故に渇しても、盜泉の水には、心なく、熱しても、惡木の蔭には、よらざる、鐵心腸、是を天地に照して、後ろぐらきことなく、是を己れの靈府に、たゞして、いなむところなき、赤心報國の境界と、なれば、たとひ、大賢、小賢、大義、小義の異なるありとも、畢竟、是は、人よりして、みなす所の、かわれるにて、我心の、皎々たる忠誠の一途、神明と、直を爭ひ、乾坤と、淸を爭ふ、場ありて、世の毀譽好惡に、拘わらず、進むべきは、一足も、ひかず、屈すまじきは、筋骨を、ぬかるゝとも、屈せず、治世の用、亂世の勳、死せるも、生るも、忠義のためにする、士の大業を、なし得ることなり、元來、此直と、淸との二つ、天地、神明の德に、似ることあれば、其性質の、小大、幸、不幸の深淺、少しく、こゝに取りし、窮士の、あわれなる志、大に、こゝに、とりし、達せる人の潔き行ひ、たとひ、偏執、能辯の讒者、一時、力を、きわめて、あしく、いひけすとも、どこともなく、芳名の、永久に、つたわるは、皆、このものなりと、知るべし、
現代語訳
すべてが真実ですから、平生の武事の鍛錬から君臣の大義に至るまで、一つに定まって変わりません。このようでなければ人ではないと決め、さらに他へ向かう妄念・妄動もありません。だから、渇いても盗泉の水を飲もうとは思わず、暑くても悪木の蔭には寄らない、鉄のような心腸です。これを天地に照らして後ろ暗いことがなく、自分の霊府(心の奥)に正して否むところがない、赤心をもって国に報いる境地となれば、たとえ大賢・小賢、大義・小義の違いがあったとしても、結局それは人がそう見なす見方の違いにすぎません。自分の心は皎々として、忠誠の一途、神明と直を争い、天地と清を争う場があって、世の誉め謗り、好き嫌いにかかわらず、進むべきときは一歩も引かず、屈してはならないときは筋骨を抜かれても屈せず、治世の用にも乱世の勲にもなり、死んでも生きても忠義のためにする、士の大業をなし遂げることができるのです。もともと、この直と清の二つは天地・神明の徳に似ており、その性質の大小、幸・不幸の深さ浅さがあります。ここで少しく取り上げたのは、窮した士のあわれな志、そして大いにここで取り上げたのは、志を遂げた人の潔い行いです。たとえ偏屈で口達者な讒言者が一時力を尽くして悪く言い消したとしても、いつとはなく芳名が永久に伝わるのは、みなこの二つ(直と清)であると知るべきです。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
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孟子・公孫丑章句下孟子、臣為るを致して歸る。王就いて孟子を見て曰く、「前日、見んことを願いて得可からず。同朝に侍するを得て甚だ喜べり。今、又寡人を棄てて歸る。識らず、以て此に繼いで見るを得可きか。」對えて曰く、「敢て請わざるのみ。固より願う所なり。」他日、王、時子に謂いて曰く、「我、中國にして孟子に室を授け、弟子を養うに萬鍾を以てし、諸大夫國人をして、皆矜式する所有らしめんと欲す。子盍ぞ我が為に之を言わざる。」時子、陳子に因りて以て孟子に告げしむ。陳子、時子の言を以て孟子に告ぐ。孟子曰く、「然り。夫の時子惡くんぞ其の不可なるを知らんや。如し予をして富を欲せしめば、十萬を辭して萬を受く。是れ富を欲すと為さんか。季孫曰く、『異なるかな子叔疑。己をして政を為さしむ。用いられざれば則ち亦た已まん。又其の子弟をして卿為らしむ。人亦た孰か富貴を欲せざらん。而して獨り富貴の中に於いて、龍斷を私する有り。』古の市為るや、其の有る所を以て其の無き所に易う者なり。有司は、之を治むるのみ。賤丈夫有り。必ず龍斷を求めて之に登り、以て左右望して市利を罔せり。人皆以て賤しと為す。故に從って之を征す。商を征するは、此の賤丈夫自り始まる。」
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『講孟余話』盡心上 第四十二章此の章専ら「道を以て人に殉ずる者」の非を云ふ。道は吾が身に存す、故に身は道の宅なり。道を以て人に殉ずるとは、道を抱きたる身を持ちながら、人に曲従阿諛し、非に陥り悪に没することにて、左すれば吾が身の道が他人の為に滅び死する故に、道が人の殉死となるなり。是れ「道を以て人に殉ず」の義なり。仁斎云く、「道の外に身なく、身の外に道なし。故に道を以て身に殉ずるに非ずんば、則ち身を以て道に殉ず。時に治否ありと雖も、而して身の道と、未だ嘗て相離れず」と。此の説、身と道との間、説き得て明白なり。別に議論に及ばず、只道と身と一物と成りて外道邪魔を防禦すべし。本文「人に殉ず」の意を反して云ふ。大要にて云はば、道は身の本尊にて、身の尊き所以は道にあり。身は道の伽藍にて、道の安置する所は身なり。如何なる大伽藍ありても、本尊なければ伽藍と云ふべからず。如何なる難有き本尊にても、水に流し火に投じては、灰塵となり泥沙に埋もるるのみ。故に本尊を守護するは伽藍に如くはなし、道を守護するは身に如くはなし。道の身と離れて相済まざるは、猶本尊と伽藍との如し。
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孟子・盡心章句上孟子曰く、「柳下恵は三公を以て其の介を易へず。」
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孟子・滕文公章句下陳代曰く、「諸侯を見ざるは、宜（ほとんど）ど小なるが若く然り。今、一たび之を見ば、大は則ち以て王たらしめ、小は則ち以て霸たらしめん。且つ志に曰く、『尺を枉げて尋を直くす。』宜ど為す可きが若し。」孟子曰く、「昔、齊の景公田す。虞人を招くに旌を以てす。至らず。將に之を殺さんとす。『志士は溝壑に在るを忘れず、勇士は其の元を喪うを忘れず。』孔子奚をか取れる。其の招きに非ざれば往かざるを取れるなり。其の招きを待たずして往くが如きは何ぞや。且つ夫れ尺を枉げて尋を直くすとは、利を以て言うなり。如し利を以てせば、則ち尋を枉げ尺を直くして利あらば、亦た為す可きか。昔者、趙簡子、王良をして嬖奚と乘らしむ。終日にして一禽をも獲ず。嬖奚反命して曰く、『天下の賤工なり。』或ひと以て王良に告ぐ。良曰く、『請う之を復びせん。』彊いて後に可く。一朝にして十禽を獲たり。嬖奚反命して曰く、『天下の良工なり。』簡子曰く、『我、女と乘ることを掌らしめん。』王良に謂う。良可かず。曰く、『吾、之が為に我が馳驅を範すれば、終日一をも獲ず。之が為に詭遇すれば、一朝にして十を獲たり。詩に云う、其の馳することを失わざれば、矢を舍ちて破るが如し、と。我、小人と乘ることを貫わず。請う辭せん。』御者すら且つ射る者と比するを羞づ。比して禽獸を獲ること丘陵の若しと雖も、為さざるなり。道を枉げて彼に從うが如きは何ぞや。且つ子過てり。己を枉ぐる者は、未だ能く人を直くする者有らざるなり。」
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易経・明夷卦君子于に行くとは、義として食はざるなり。六二の吉は、順にして則(のり)あるを以てなり。南狩の志は、乃ち大いに得るなり。左の腹に入るとは、心意を獲るなり。箕子の貞は、明息(や)むべからざるなり。初めは天に登るとは、四国を照らすなり。后には地に入るとは、則を失へばなり。
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史記 伯夷列伝伯夷・叔斉は孤竹の君の二子なり。父、叔斉を立てんと欲す。父卒するに及び、叔斉、伯夷に譲る。伯夷曰く、「父の命なり」と、遂に逃げ去る。叔斉も亦た立つを肯ぜずして之を逃る。国人、其の中子を立つ。是に於いて伯夷・叔斉、西伯昌の善く老を養ふを聞き、盍ぞ往きて帰せざらん、と。至るに及び、西伯卒す。武王、木主を載せ、号して文王と為し、東して紂を伐つ。伯夷・叔斉、馬を叩へて諫めて曰く、「父死して葬らず、爰に干戈に及ぶは、孝と謂ふ可きか。臣を以て君を弑するは、仁と謂ふ可きか」と。左右、之を兵せんと欲す。太公曰く、「此れ義人なり」と、扶けて之を去らしむ。武王、已に殷の乱を平らげ、天下、周を宗とす。而るに伯夷・叔斉は之を恥ぢ、義として周の粟を食らはず、首陽山に隠れ、薇を采りて之を食らふ。餓ゑて且に死せんとするに及び、歌を作る。其の辞に曰く、「彼の西山に登り、其の薇を采る。暴を以て暴に易へ、其の非を知らず。神農・虞・夏、忽焉として没わる。我、安にか適きて帰せん。于嗟、徂かん、命は之れ衰へたり」と。遂に首陽山に餓死す。