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武学啓蒙 / 論・国土と時代で武のあり方は変わる

按ずるに、毛詩に、物あれば則ありと、又俗諺にも、域異ば歌聲かわるとて、其國土の風俗より、政刑の法律も、輕重の權、時所のつりあひ、少しく差別なきことあたわず、(事は、予が、律令參考に、くはしくのす)況や、唐山と日本、絶域萬里、各ゝ其物の格則、異なるあり、なかんづく、武家古今の別、甚しきをや、此義、さきに予が著せし武夫問對に、のせたれど、今其略をいはゞ、西土にて、易の武人、詩の武夫は、かろからざるにも似たり、我荷古の、物部の神たちも、また貴かりしにや、いづれ彼も此も、時世の勢、上は大聖賢の德あり、下淳朴の質なれば、其事迹、今を以て論ぜば、天地とかわるわけあり、拘われる斯文家、いたづらに古に泥みて今を論じ、小智ある鄕人に唉るゝ、是がためなり、古聖于羽の德はもちろん、それよりの開國創業も、廟廊帷幄の勝算、順天應人の征伐、はげしき血戰は、甚だすくなく、後に征するを人民まちかぬるもあり、戰に及ばずして義に服するもあり、又戰かへるも大略は、所謂前徒戈を倒にするの類にて、取るべきを取る故に、霜後の木葉をふるふにひとし、是善戰者の兵、しかることあり、其善謀の名士太公望の如き、代治まりては、元勳の賞、大國の主たり、名ある從類、卿、もしくば大夫、士、などとなりぬ、其後、年久しくして、漸々に制亂れ、戰國の代にいたり、武士とよぶものは、一時の選兵にて、其職掌いやしく、遂に牛尾火に伍たり、我邦、昔郡縣の時も、武役とて、一切あしがるあしらひなるものゝ如し、武家の代と云こと、あるに及び、大に一變し、物則こゝにしたがひ移れりとす、西土も、六國の末、說客の舌鋒に、紛亂せしこと久し、秦の大豪傑出て、妙計奇術の威、天下を一呑とし、さらに郡縣の治を始めたり、始皇帝の號むべなり、漢の創業やゝ、

新字:按ずるに、毛詩に、物あれば則ありと、又俗諺にも、域異ば歌声かわるとて、其国土の風俗より、政刑の法律も、軽重の権、時所のつりあひ、少しく差別なきことあたわず、(事は、予が、律令参考に、くはしくのす)況や、唐山と日本、絶域万里、各ゝ其物の格則、異なるあり、なかんづく、武家古今の別、甚しきをや、此義、さきに予が著せし武夫問対に、のせたれど、今其略をいはゞ、西土にて、易の武人、詩の武夫は、かろからざるにも似たり、我荷古の、物部の神たちも、また貴かりしにや、いづれ彼も此も、時世の勢、上は大聖賢の徳あり、下淳朴の質なれば、其事迹、今を以て論ぜば、天地とかわるわけあり、拘われる斯文家、いたづらに古に泥みて今を論じ、小智ある郷人に唉るゝ、是がためなり、古聖于羽の徳はもちろん、それよりの開国創業も、廟廊帷幄の勝算、順天応人の征伐、はげしき血戦は、甚だすくなく、後に征するを人民まちかぬるもあり、戦に及ばずして義に服するもあり、又戦かへるも大略は、所謂前徒戈を倒にするの類にて、取るべきを取る故に、霜後の木葉をふるふにひとし、是善戦者の兵、しかることあり、其善謀の名士太公望の如き、代治まりては、元勲の賞、大国の主たり、名ある従類、卿、もしくば大夫、士、などとなりぬ、其後、年久しくして、漸々に制乱れ、戦国の代にいたり、武士とよぶものは、一時の選兵にて、其職掌いやしく、遂に牛尾火に伍たり、我邦、昔郡県の時も、武役とて、一切あしがるあしらひなるものゝ如し、武家の代と云こと、あるに及び、大に一変し、物則こゝにしたがひ移れりとす、西土も、六国の末、説客の舌鋒に、紛乱せしこと久し、秦の大豪傑出て、妙計奇術の威、天下を一呑とし、さらに郡県の治を始めたり、始皇帝の号むべなり、漢の創業やゝ、

書き下し

按ずるに、毛詩に、物あれば則ありと、又俗諺にも、域異ば歌聲かわるとて、其國土の風俗より、政刑の法律も、輕重の權、時所のつりあひ、少しく差別なきことあたわず、(事は、予が、律令參考に、くはしくのす)況や、唐山と日本、絶域萬里、各ゝ其物の格則、異なるあり、なかんづく、武家古今の別、甚しきをや、此義、さきに予が著せし武夫問對に、のせたれど、今其略をいはゞ、西土にて、易の武人、詩の武夫は、かろからざるにも似たり、我荷古の、物部の神たちも、また貴かりしにや、いづれ彼も此も、時世の勢、上は大聖賢の德あり、下淳朴の質なれば、其事迹、今を以て論ぜば、天地とかわるわけあり、拘われる斯文家、いたづらに古に泥みて今を論じ、小智ある鄕人に唉るゝ、是がためなり、古聖于羽の德はもちろん、それよりの開國創業も、廟廊帷幄の勝算、順天應人の征伐、はげしき血戰は、甚だすくなく、後に征するを人民まちかぬるもあり、戰に及ばずして義に服するもあり、又戰かへるも大略は、所謂前徒戈を倒にするの類にて、取るべきを取る故に、霜後の木葉をふるふにひとし、是善戰者の兵、しかることあり、其善謀の名士太公望の如き、代治まりては、元勳の賞、大國の主たり、名ある從類、卿、もしくば大夫、士、などとなりぬ、其後、年久しくして、漸々に制亂れ、戰國の代にいたり、武士とよぶものは、一時の選兵にて、其職掌いやしく、遂に牛尾火に伍たり、我邦、昔郡縣の時も、武役とて、一切あしがるあしらひなるものゝ如し、武家の代と云こと、あるに及び、大に一變し、物則こゝにしたがひ移れりとす、西土も、六國の末、說客の舌鋒に、紛亂せしこと久し、秦の大豪傑出て、妙計奇術の威、天下を一呑とし、さらに郡縣の治を始めたり、始皇帝の號むべなり、漢の創業やゝ、

現代語訳

考えてみると、詩経(毛詩)に「物あれば則あり」とあり、また俗諺にも「地域が異なれば歌声が変わる」とあって、その国土の風俗から政治・刑罰の法律、軽重の権衡、時と所の釣り合いに至るまで、少しは違いがないはずはありません。(このことは私の『律令参考』に詳しく述べました。)まして中国と日本は、はるかに隔たった万里の異域で、それぞれその物の格則が異なります。なかでも武家の古今の違いは甚だしいものです。この義は、先に私が著した『武夫問対』にも載せましたが、今その略を言えば、中国では易の武人、詩の武夫は軽くなかったようにも思われます。わが国の古の物部の神々もまた貴かったでしょうか。いずれにしてもあれもこれも、時世の勢いで、上は大聖賢の徳があり、下は淳朴の質であったので、その事跡を今の基準で論ずれば、天地ほど違うわけがあります。拘泥する学者が、いたずらに古に泥んで今を論じ、少し知恵のある田舎者に笑われるのは、このためです。古の聖人于羽(舜が干羽を舞わせた故事)の徳はもちろん、それ以後の開国創業も、廟堂・帷幄での勝算、天に順い人に応じる征伐であり、激しい血戦は甚だ少なく、後から征するのを人民が待ちかねたり、戦わずして義に服したり、また戦っても大略はいわゆる「前の徒が戈を逆さにする」類で、取るべきを取るので、霜の降りた後の木の葉を振るい落とすのに等しかったのです。これは戦上手の兵の、そうなることです。その善謀の名士、太公望のような者は、世が治まってからは元勲の賞として大国の主となり、名のある従者は卿、あるいは大夫、士などとなりました。その後、年久しくなって次第に制度が乱れ、戦国の世に至り、武士と呼ぶ者は一時の選兵で、その職掌は卑しく、ついに牛の尾や火の番の仲間とされました。わが国で昔、郡県の時代にも、武役といって、すべて足軽のような扱いだったようです。武家の世ということが現れるに及んで、大いに一変し、物と則がここに従って移ったと言えます。中国も六国の末に、遊説家の舌鋒で長く紛乱しました。秦の大豪傑が出て、妙計奇術の威力で天下を一呑みにし、あらためて郡県の治を始めました。始皇帝の号ももっともです。漢の創業はやや、

解説

物には型があり、その型は国土と時代により異なるという理屈を、中国と日本、古と今の武のあり方を比べて述べます。昔は血戦が少なく、戦わずに義に服することもあったと言い、時代が下ると武士の職掌が卑しくなり、武家の世になって一変したとします。ここでは、古い書物の例を現代にそのまま当てはめて論じる学者を戒めています。管理職も、過去の成功例や他社の型をそのまま持ち込まず、自社の時代と環境に合わせて作り変える柔軟さが必要です。なお、この章句は文の途中で終わっています。
『人生の方程式』の表紙

人生を、一行の式にしてみた。

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この章句が説くこと

『武学啓蒙』力丸東山時代の変化風土物則武家の世

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