武学啓蒙 ／ 論・三世相恩の主君に誠を尽くす
○凡そ武門に生れては、幼年より、きはめて、知るべき一條あり、三世相恩といふ義、是なり、げに、かゝる人心、定めにくき浮世の中にて、世を累ね、たがひに、深き恩義を結ぶは、ひとかたならぬ、宿緣なり、さらば君のため、危きに、かわり、忠死する如きは、云に及ばず、常々にも、君の、かけたることは補ひ、君の心得ちがひは、諫め、いかにも、明君と、隣國、他國にも、よばせ奉るやう、晝夜に心を、つくすべし、たとひ、わが働きありて、恩賞うすしとて、ゆめ〱怨むる心あるべからず、たとひ、我諫ること用ひられずとて、毛頭いかる心あるべからず、只己の、行とゞかざるかと、考索し、時節をはかり、場合を知りて後、再び顔を犯し、死を以て、諫めんとするに及ぶとも、實々、底意の、敬禮を盡すより、出すべし、已に如此の誠忠の心なれども、萬一不幸にして、時の、ふりあひ、餘義なく、他國することゝなり、他の恩寵ありとも、二君に仕ふるは、武士の本意なき筋と、心に記し、たとひ、冥加により、富貴なりとも、けつして、得たり顔などせざるは勿論、いかやうのことにも、舊主君の惡き沙汰、くちより出すを、未煉とするなり、是もまた譜第相傳の士の、人しらぬ内心にて、多年の恩義に、報ゆる法なり、次には、一日の主たりとも、つとめに、聊か、かげ、ひなたの、二心に似ることあらば、弓箭靈への、おそれ思ふべし、大抵武士の道、おのが、かつてづく、私といふ黑き心を、とんと、たちさるにあらざれば、奉公と、いひがたき場なりと、神かけて、眞實に、よくがてんすべし、
新字：○凡そ武門に生れては、幼年より、きはめて、知るべき一条あり、三世相恩といふ義、是なり、げに、かゝる人心、定めにくき浮世の中にて、世を累ね、たがひに、深き恩義を結ぶは、ひとかたならぬ、宿縁なり、さらば君のため、危きに、かわり、忠死する如きは、云に及ばず、常々にも、君の、かけたることは補ひ、君の心得ちがひは、諫め、いかにも、明君と、隣国、他国にも、よばせ奉るやう、昼夜に心を、つくすべし、たとひ、わが働きありて、恩賞うすしとて、ゆめ〱怨むる心あるべからず、たとひ、我諫ること用ひられずとて、毛頭いかる心あるべからず、只己の、行とゞかざるかと、考索し、時節をはかり、場合を知りて後、再び顔を犯し、死を以て、諫めんとするに及ぶとも、実々、底意の、敬礼を尽すより、出すべし、已に如此の誠忠の心なれども、万一不幸にして、時の、ふりあひ、余義なく、他国することゝなり、他の恩寵ありとも、二君に仕ふるは、武士の本意なき筋と、心に記し、たとひ、冥加により、富貴なりとも、けつして、得たり顔などせざるは勿論、いかやうのことにも、旧主君の悪き沙汰、くちより出すを、未煉とするなり、是もまた譜第相伝の士の、人しらぬ内心にて、多年の恩義に、報ゆる法なり、次には、一日の主たりとも、つとめに、聊か、かげ、ひなたの、二心に似ることあらば、弓箭霊への、おそれ思ふべし、大抵武士の道、おのが、かつてづく、私といふ黒き心を、とんと、たちさるにあらざれば、奉公と、いひがたき場なりと、神かけて、真実に、よくがてんすべし、
書き下し
○凡そ武門に生れては、幼年より、きはめて、知るべき一條あり、三世相恩といふ義、是なり、げに、かゝる人心、定めにくき浮世の中にて、世を累ね、たがひに、深き恩義を結ぶは、ひとかたならぬ、宿緣なり、さらば君のため、危きに、かわり、忠死する如きは、云に及ばず、常々にも、君の、かけたることは補ひ、君の心得ちがひは、諫め、いかにも、明君と、隣國、他國にも、よばせ奉るやう、晝夜に心を、つくすべし、たとひ、わが働きありて、恩賞うすしとて、ゆめ〱怨むる心あるべからず、たとひ、我諫ること用ひられずとて、毛頭いかる心あるべからず、只己の、行とゞかざるかと、考索し、時節をはかり、場合を知りて後、再び顔を犯し、死を以て、諫めんとするに及ぶとも、實々、底意の、敬禮を盡すより、出すべし、已に如此の誠忠の心なれども、萬一不幸にして、時の、ふりあひ、餘義なく、他國することゝなり、他の恩寵ありとも、二君に仕ふるは、武士の本意なき筋と、心に記し、たとひ、冥加により、富貴なりとも、けつして、得たり顔などせざるは勿論、いかやうのことにも、舊主君の惡き沙汰、くちより出すを、未煉とするなり、是もまた譜第相傳の士の、人しらぬ内心にて、多年の恩義に、報ゆる法なり、次には、一日の主たりとも、つとめに、聊か、かげ、ひなたの、二心に似ることあらば、弓箭靈への、おそれ思ふべし、大抵武士の道、おのが、かつてづく、私といふ黑き心を、とんと、たちさるにあらざれば、奉公と、いひがたき場なりと、神かけて、眞實に、よくがてんすべし、
現代語訳
およそ武門に生まれたからには、幼年から必ず知っておくべき一条があります。三世相恩という義がこれです。まことに、人の心が定めにくいこの浮世の中で、代を重ねてたがいに深い恩義を結ぶのは、並々でない宿縁です。それならば、君のために危うきに代わり忠義の死を遂げるようなことは言うまでもなく、日ごろも、君に欠けたところは補い、君の心得違いは諫め、なんとか明君と隣国や他国にも呼ばれるよう、昼夜に心を尽くすべきです。たとえ自分に働きがあって恩賞が薄くとも、決して怨む心があってはなりません。たとえ自分の諫めが用いられなくても、少しも怒る心があってはなりません。ただ自分の行いが行き届かないのかと考えめぐらし、時節をはかり、場合を知ったのち、再び君の顔色に逆らって、死をもって諫めるまでに及ぶとしても、真実に、心の底からの敬礼を尽くすところから出すべきです。すでにこのような誠忠の心でありながら、万一不幸にして、時の巡り合わせにより余儀なく他国へ移ることとなり、他国で恩寵を受けたとしても、二君に仕えるのは武士の本意でないことと心に記し、たとえ幸運で富貴になっても、決して得意顔をしないのはもちろん、どんなことにも旧主君の悪い噂を口から出すのは未熟と見なします。これもまた、代々相伝の家臣が人知れず内心に持つ、多年の恩義に報いる方法です。次に、たとえ一日の主君であっても、勤めにわずかでも陰日向の二心に似ることがあれば、弓箭の霊に畏れを思いなさい。おおよそ武士の道は、自分勝手という私の黒い心をすっかり断ち去らなければ、奉公とは言いがたい場であると、神に誓って、真実によく合点しなさい。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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『春秋左氏伝』僖公十五年 韓原の戦い壬戌、韓原に戰ふ。晉の戎馬濘に還りて止まる。公慶鄭を號ぶ。慶鄭曰く、「諫に愎り卜に違ふ、固より敗を是れ求む、又何ぞ逃れん」と。遂に之を去る。梁由靡韓簡を御し、虢射右と為り、秦伯を輅へ、將に之を止めんとす。鄭公を救ふを以て之を誤らしめ、遂に秦伯を失ふ。秦晉侯を獲て以て歸る。晉の大夫首を反し舍を拔きて、之に從ふ。秦伯使ひして辭せしめて曰く、「二三子何ぞ其れ慼へるや。寡人の君に從ひて西するや、亦た晉の妖夢を是れ踐むのみ、豈に敢へて以て至らんや」と。晉の大夫三拜稽首して曰く、「君は后土を履みて皇天を戴く。皇天后土、實に君の言を聞く、群臣敢へて下風に在らん」と。穆姬晉侯の將に至らんとするを聞き、大子罃・弘と女簡・璧とを以て、臺に登りて薪を履む。免服衰絰を以て逆へしめ、且つ告げしめて曰く、「上天災を降し、我が兩君をして玉帛を以て相見えずして、戎を興すを以てせしむ。若し晉君朝に以て入らば、則ち婢子夕べに以て死せん。夕べに以て入らば、則ち朝に以て死せん。唯だ君之を裁け」と。乃ち諸を靈臺に舍らしむ。
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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史記 季布欒布列伝中郎将と為る。単于嘗て書を為りて呂后を嫚り、不遜なり、呂后大いに怒り、諸将を召して之を議す。上将軍樊噲曰く「臣願はくは十万の衆を得て、匈奴の中に横行せん」と。諸将皆呂后の意に阿り、「然り」と曰ふ。季布曰く「樊噲斬るべきなり。夫れ高帝兵四十余万の衆を将ゐて、平城に困しむ、今噲柰何ぞ十万の衆を以て匈奴の中に横行せんとするは、面欺なり。且つ秦胡に事とするを以て、陳勝等起こる。今に于て創痍未だ瘳えず、噲又面諛し、天下を揺動せんと欲す」と。是の時殿上皆恐れ、太后朝を罷め、遂に復た匈奴を撃つ事を議せず。
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史記 楽書上は朝廷より、下は人民に至るまで、以て歓喜を接し、殷勤を合するを得、此の和説に非ずんば通ぜず、解沢流れず、亦各々一世の化、時を度るの楽なり、何ぞ必ずしも華山の騄耳にして而る後に遠きを行かんや」と。二世之を然りとす。高祖、沛を過りて三侯の章を詩し、小児をして之を歌はしむ。高祖崩じ、沛をして四時に宗廟に歌舞するを得しむ。孝恵・孝文・孝景は増更する所無く、楽府に於いて常を習ひ旧を肄ふのみ。今上即位するに至り、十九章を作り、侍中李延年をして其の声を次序せしめ、拝して協律都尉と為す。一経に通ずるの士も独り其の辞を知る能はず、皆五経の家を集会し、相与に共に講習して之を読み、乃ち能く其の意を通知す、多く爾雅の文なり。漢家常に正月上辛を以て太一を甘泉に祠り、昏時を以て夜祠り、明に到りて終はる。常に流星の祠壇の上を経る有り。僮男僮女七十人をして俱に歌はしむ。春は青陽を歌ひ、夏は朱明を歌ひ、秋は西暤を歌ひ、冬は玄冥を歌ふ。世に多く有り、故に論ぜず。又嘗て神馬を渥洼の水中に得て、復た次して以て太一の歌と為す。歌曲に曰く、「太一貢ぎて天馬下る、赤汗に霑ひて沫赭を流す。騁せて容与として万里を跇ゆ、今安んぞ匹せん、龍を友と為す」と。後に大宛を伐ちて千里の馬を得、馬の名は蒲梢、次して作りて以て歌と為す。歌詩に曰く、「天馬来たる、西極よりす。万里を経て有徳に帰す。霊威を承けて外国を降し、流沙を渉りて四夷服す」と。中尉汲黯進みて曰く、「凡そ王者の楽を作るは、上は以て祖宗を承け、下は以て兆民を化す。今陛下馬を得て、詩して以て歌と為し、宗廟に協す、先帝百姓豈に能く其の音を知らんや」と。上黙然として説ばず。丞相公孫弘曰く、「黯は聖制を誹謗す、当に族すべし」と。凡そ音の起こるは、人心より生ずるなり。人心の動くは、物之をして然らしむるなり。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又喩ヘテ云ハ。賢君明主ハ忠臣ヲ信任シ。諫言ヲ用ル如クシヤ。漢ノ高祖カ諫ニ従フコト流ノ如ク。唐ノ太宗ノ魏徴カ苦諫ノ言ヲ用ヒアリシ類。ソノ如ク。正法ノ因縁アル者ハ必ス不邪見戒ニ随順スルシヤ。此ニ反シテ宿福ナキ者ハ。智者モ愚者モ。学者モ不学者モ仏アルコトヲ信セヌ。法アルコトヲ信セヌ。聖賢アルコトヲ信セヌ。神祇有コトヲ信セヌ。善悪報応有コトヲ信セヌシヤ。