武学啓蒙 ／ 論・弓馬砲術と文字・数学の心得
最も後に、本邦、神代相承の故實より、比岐女の類、確然拔べからざる、明法を受て、始て雲霧をひらき、靑天日月をみる心地せり、其譜を閲するに、鎌倉右大將家も、此ひきめを、授かり玉ひし列なり、鳴呼上古の大道、久く人間に隱晦せしも、盛哉昇平の德、また世に明ならんとす、萬物の復古、思ひ合すること多し、有志の士、國故の、ぎんみあるは、忠孝の道にして、本を忘れざる禮とも云べし、さて、射術品類多し、但今の人謂ふ砲術あれば、他を、またずと、是は、全く場所を知ざる論なり、たとひ何の器、備とも火矢遠矢、さしや術は、すてがたし、わけて、さしや、がゝりと云こと、きはめて、要用の伎なり、必、心を用べし、御また精しく、せずんば、あるべからず、尚古來目部あり、方今の令條にも、弓馬は、武士の樞要、きつと習熟すべきの旨あり、書は學ぶに、たらずなど云ことあれども、もと道をのせ、志を通達する器なれば、後世入木家の説は、ともかくも、ひたすら、文字を知り、筆記に、うとからざるやうにすべし、數學、緊要具と云べし、平立の法までは、必幼年の内、大略を、わきまふべし、是より以往、武備の品々には、たとひ、後の代、邊鄙下賤に出たりとも、其用、あるものは識者に、たより、多くきゝ、廣く學び、例の集成を、なすべし、砲術、諸火器の類、是なり、もつとも、釼槍の、身に帶び、手に握るの常の具、細矛、寶釼の故、あらずとも、釼術、鎗とりの術より、拔刀法、柔術、拳術、いづれも、其手練なくしては、武士と云がたき道理、よくがてんすべし、或曰、子、五藝をいひ、樂に及ばざる、いかんと、予が曰く、上古の大聖、子羽のことあれば、武備に、云べけれども、孔子の玉ふ、樂の、樂たるは、鐘鼓を、いふばかりには、あらずと、何分、容易の論たらず、武門子弟のために、迂なゝ、今、本條與からざるを、幸とし、こゝに、これを、はぶけるなり、
新字：最も後に、本邦、神代相承の故実より、比岐女の類、確然抜べからざる、明法を受て、始て雲霧をひらき、青天日月をみる心地せり、其譜を閲するに、鎌倉右大将家も、此ひきめを、授かり玉ひし列なり、鳴呼上古の大道、久く人間に隠晦せしも、盛哉昇平の徳、また世に明ならんとす、万物の復古、思ひ合すること多し、有志の士、国故の、ぎんみあるは、忠孝の道にして、本を忘れざる礼とも云べし、さて、射術品類多し、但今の人謂ふ砲術あれば、他を、またずと、是は、全く場所を知ざる論なり、たとひ何の器、備とも火矢遠矢、さしや術は、すてがたし、わけて、さしや、がゝりと云こと、きはめて、要用の伎なり、必、心を用べし、御また精しく、せずんば、あるべからず、尚古来目部あり、方今の令条にも、弓馬は、武士の枢要、きつと習熟すべきの旨あり、書は学ぶに、たらずなど云ことあれども、もと道をのせ、志を通達する器なれば、後世入木家の説は、ともかくも、ひたすら、文字を知り、筆記に、うとからざるやうにすべし、数学、緊要具と云べし、平立の法までは、必幼年の内、大略を、わきまふべし、是より以往、武備の品々には、たとひ、後の代、辺鄙下賤に出たりとも、其用、あるものは識者に、たより、多くきゝ、広く学び、例の集成を、なすべし、砲術、諸火器の類、是なり、もつとも、釼槍の、身に帯び、手に握るの常の具、細矛、宝釼の故、あらずとも、釼術、鎗とりの術より、抜刀法、柔術、拳術、いづれも、其手練なくしては、武士と云がたき道理、よくがてんすべし、或曰、子、五芸をいひ、楽に及ばざる、いかんと、予が曰く、上古の大聖、子羽のことあれば、武備に、云べけれども、孔子の玉ふ、楽の、楽たるは、鐘鼓を、いふばかりには、あらずと、何分、容易の論たらず、武門子弟のために、迂なゝ、今、本条与からざるを、幸とし、こゝに、これを、はぶけるなり、
書き下し
最も後に、本邦、神代相承の故實より、比岐女の類、確然拔べからざる、明法を受て、始て雲霧をひらき、靑天日月をみる心地せり、其譜を閲するに、鎌倉右大將家も、此ひきめを、授かり玉ひし列なり、鳴呼上古の大道、久く人間に隱晦せしも、盛哉昇平の德、また世に明ならんとす、萬物の復古、思ひ合すること多し、有志の士、國故の、ぎんみあるは、忠孝の道にして、本を忘れざる禮とも云べし、さて、射術品類多し、但今の人謂ふ砲術あれば、他を、またずと、是は、全く場所を知ざる論なり、たとひ何の器、備とも火矢遠矢、さしや術は、すてがたし、わけて、さしや、がゝりと云こと、きはめて、要用の伎なり、必、心を用べし、御また精しく、せずんば、あるべからず、尚古來目部あり、方今の令條にも、弓馬は、武士の樞要、きつと習熟すべきの旨あり、書は學ぶに、たらずなど云ことあれども、もと道をのせ、志を通達する器なれば、後世入木家の説は、ともかくも、ひたすら、文字を知り、筆記に、うとからざるやうにすべし、數學、緊要具と云べし、平立の法までは、必幼年の内、大略を、わきまふべし、是より以往、武備の品々には、たとひ、後の代、邊鄙下賤に出たりとも、其用、あるものは識者に、たより、多くきゝ、廣く學び、例の集成を、なすべし、砲術、諸火器の類、是なり、もつとも、釼槍の、身に帶び、手に握るの常の具、細矛、寶釼の故、あらずとも、釼術、鎗とりの術より、拔刀法、柔術、拳術、いづれも、其手練なくしては、武士と云がたき道理、よくがてんすべし、或曰、子、五藝をいひ、樂に及ばざる、いかんと、予が曰く、上古の大聖、子羽のことあれば、武備に、云べけれども、孔子の玉ふ、樂の、樂たるは、鐘鼓を、いふばかりには、あらずと、何分、容易の論たらず、武門子弟のために、迂なゝ、今、本條與からざるを、幸とし、こゝに、これを、はぶけるなり、
現代語訳
とりわけ後に、わが国の神代から受け継がれた故実のうち、比岐女の類について、動かしがたい明らかな法を受けて、はじめて雲霧が晴れ、青天に日月を見る心地がしました。その譜を調べると、鎌倉右大将家(源頼朝)も、この比岐女を授けられた方々の列に入っておられます。ああ、上古の大道が久しく人の世に隠れていたのも、盛んなるかな太平の徳によって、また世に明らかになろうとしています。万物の復古を思い合わせることが多くあります。有志の士が国の古い事柄を吟味するのは、忠孝の道であり、本を忘れない礼ともいえるでしょう。さて、射術には種類が多いのですが、今の人は「砲術があるから他は要らない」と言います。これは全く場所(場面)を知らない論です。たとえどんな器械が備わっていても、火矢・遠矢、さし矢の術は捨てがたいものです。とりわけ「さしや懸り」ということは、きわめて必要な技です。必ず心を用いなさい。馭(馬術)もまた精しくしなければなりません。なお古来、来目部があり、今の令条にも、弓馬は武士の枢要であり、きっと習熟すべき旨があります。書は学ぶのに足りないなどと言うことがありますが、もともと道を載せ、志を通達する器なのですから、後世の入木家の説はともかく、ひたすら文字を知り、筆記に疎くないようにしなさい。数学は大切な道具というべきです。平立の法までは、必ず幼年のうちにおおよそ弁えなさい。これより先、武備の品々については、たとえ後の代の辺鄙で身分の低い所から出たものでも、その用があるものは、識者を頼りに多く聞き、広く学び、例の集成をするべきです。砲術や諸火器の類がこれです。もちろん、剣や槍という身に帯び手に握る常の具は、細矛や宝剣という由緒がなくとも、剣術・槍の術から抜刀法、柔術、拳術に至るまで、いずれもその手練がなければ武士とは言いがたい道理を、よく合点しなさい。ある人が言うには、「あなたは五芸を言いながら、楽に及ばないのはどうしてか」と。私は言います。上古の大聖には子羽のことがあるので武備として言うべきですが、孔子の言われる楽の楽たるところは、鐘や鼓を言うだけではありません。いずれにしても簡単に論じられることではなく、武門の子弟のためには回り遠いので、今、本条に含まれていないのを幸いとして、ここでは省きます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
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『武備和訓』・卷五・兵書を学び、武芸の的を見失わない一武士は、十三四歳より必軍旅の藝を習ふべし、孔孟の書のみを熟讀して道を行ふ則は、軍道素より其中にありと云人あれども、尤聖賢のはだへある人は、天理の大道を統て、陰陽とともに進退すれば、何事をか爲ざるべけんや、平人の心は常に天道と齟齬たれば、豫して天理を察するといへども、天道の變化を識事ならず、經書の常理を致るといへども、聖敎の變理に通る事難し、吾國千古より、孔孟の道を學得て、孫吳の道を推て識ほどの人、未有能之なり、しかれば、武家必兵書を學びずんば家業を知とはいふべからず、兵法を知らずしては、其餘の武藝に精妙なりとも、的なくして、射る如くなるべし、前にもいふがごとく、たとへば射人堂を射て、通矢の多きを以天下無雙の名人とすれども、心ある武士是を譽ず、それ弓は軍陣の長器なり、大矢數のごときは戰陣の用樞にあらずして、唯名聞の利のみにかゝわる、射人弓を射る的のみを的とは思ふべからず、武藝は戰陣勝利の的こそ大事なれ、勝利の的のはづるゝをば武藝の達人とは仕がたし、是皆其大本兵法の道不立して、其末を學ぶ故なり、本を不齊して、末治らざる事は、聖人の敎也、兵法の道に精しからずとも、達人にむかひて其大意を尋問ひ、我好む所の藝の得失利害を致め、其藝の藝たる事を精熟すべし、
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『文武訓』武訓上一武士たる人は、武芸を知らずんばあるべからず。弓馬、刀剣、鎗長刀、鳥銃、拳法なども、其法をならはずしては、戦にのぞみて功をなしがたし。中について、弓馬を尤まなぶべし。弓馬の二は、ことさら学ばずしては、ちからつよしとても、妄に其術行はれず。他の武芸はよく習ひても、治世に生れては、一生の間一度も其わざ用に立たざることあり。弓馬は、治世にても日用のことなり。殊に馬は日々乗る物なれば、よく学ぶべし。
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『文武訓』武訓上一軍器三十六あり。弓を上首とす。武芸十八あり。射を第一とす。是、兵録に見えたり。中華の書なり。日本にても射を重んじて、武士を弓とりといふ。中華にて、武芸には騎射を重しとし、日本にても、弓馬を武芸の宗とす。太刀鎗の類は、其術知らざる人もみだりにたたかふ人多し。弓馬はならはざれば、かりにも弓を射馬に騎ることかなはず。しかれば武芸多き内にも、弓馬はことに知らずんばあるべからず。
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『武備和訓』・卷三・弓馬は一体で鍛え、昔を疑わない一馬上の態事を、揚馬（或は軍馬）といへり、むかしは弓馬を以て二ッとせず、弓を能射れども、馬に得ざれば射人にあらず、馬をよく乘れども、射をよくせざれば騎乘の達人とせず、源爲朝、平敎經など、唯强弓と稱して、弓馬の達人とはせず、尤人にもよるべければ、賴朝卿の時代、和田義盛、下河部庄司、海野幸氏、愛甲季隆等、七八人の輩、亦者本間重氏などの如きを弓馬の達者とせり、賴朝卿の富士淺間の間に狩し給ふ事は皆是弓馬の鍛鍊なり、其時代には馬に逸散をかけて弓を射或は險難の土地を乘事、當代平塲におゐて乘摸を習ふがごとし、さるに依て、千仭の絕壁、一谷の後のごときも、人馬ともに難しとせざるは、常に弓馬の鍛鍊怠りなきが故也、當世の武士、當代の鍛鍊を以其時代にあてゝ、一谷後は、馬は及がたし、一日六十里は乘れじと、己が不鍛鍊にして、管見を以て妄りに異論を立る事、誠に可笑也、されば弓馬をよくする時は、太刀打、組打、何れの態にわたりても、皆同事なり、近代合戰の道精くなりて、馬上の勝負をせざるにより、自然と其態衰へし事、尤悼むべし、されば乘摸と、揚馬と二ッにわかれたるは、坐合と劔術とのごとし、最初乘かたを達者して、次に揚馬を習ふべし、乘摸は優劣を論ぜず、多くの馬を乘を以よしとすべし、揚馬は流派の勝劣あるべし、（神山流と云者諸流に優れり、腰手綱にて兵器を持ものは拙し、）聊もむかしの弓馬の俤の殘るは、神社の流鏑馬なり、當代にも軍理に明ならずして、馬のかけ足の內に砲弓を射るなど云人もあれども、主意違ひたれば探にはたらず、しかしながらやむには增り候べし、必名師に從て弓馬の道を鍛鍊すべし、當世の火事塲といふとも、馬上に達せずしては、人に先を越されん事眼前なるべし、
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『武訓』上・第5段軍器三十六あり。弓を上首とす。武藝十八あり。射を第一とす。是、兵錄に見えたり。中華の書なり。日本にても、射を重んじて、武士を、弓とりといふ。中華にて、武藝には、騎射を重しとし、日本にても、弓馬を、武藝の宗とす。太刀鎗の類は、其の術しらざる人も、みだりにたゝかふ人多し。弓馬は、ならはざれば、かりにも、弓を射、馬に騎ることかなはず。しかれば、武藝多き內にも、弓馬は、ことに、しらずんばあるべからず。
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『士道心得書』・武士の藝と職分謠鼓を四座の太夫に增り、鞠を飛鳥井殿を耻かしめ、花を池の坊とならび、はんせうを本因坊宗桂をめで、武士の藝とは云ひがたし。弓馬を始め、鎗劍術柔術、其の外鐵砲等に至る迄、技藝は何れをも不案内に之無き樣に心懸くべき事、士の職分なり。骨節を鍛へざれば變に應ずる事難し。故に武士の家に生るゝ人は、八歲の頃より、手習讀書を習はし、十四五歲に至りて、弓馬其の外技藝を習練すべし。