本居宣長が寛政十年（一七九八）、三十五年をかけた『古事記伝』を書き終えた年に、門人たちの求めに応じて著した学問の入門書です。書名は「初めて山に分け入る」の意。学問にはどんな分野があるか、どの書物をどの順に読むか、初学者はどう読み進めるべきかを具体的に説きながら、その根底には「学び方はどうでもよく、長い年月にわたって飽きず怠らず続けることこそが肝心だ」という一貫した主張が流れています。才能・晩学・多忙を理由に気落ちするなと励まし、方法を示しながらもその方法に縛られるなと繰り返す、七十歳を目前にした大学者の率直な学問論です。師導では吉川弘文館版『本居宣長全集』を底本とし、本文を五十段に分けて収めました（段の番号は読みやすさのために本サイトで付したもので、原著にはありません）。宣長が本文に付した詳しい自注は、各段の解説に織り込んでいます。

• 世に物まなびのすぢ、しなじな有て、一トやうならず、そのしなじなをいはば、まづ神代紀をむねとたてて、道をもはらと學ぶ有リ、世の中の学問には、いろいろな分野があって一様ではない。その分野を挙げるなら、まず『日本書紀』

• 又上は六國史其外の古書をはじめ、後世の書共まで、いづれのすぢによるともなくて、まなぶもあり、此すぢの中にも、猶分ていはばまた、上は六国史やそのほかの古書をはじめ、後世の書物まで、どの分野によるということもなく学ぶ

• 又の哥の學び有リ、それにも、哥をのみよむと、ふるき哥集物語書などを解キ明らむるとの二タやうあり、また、歌の学びがある。それにも、歌をただ詠むことと、古い歌集や物語の書などを読み解いて明らか

• 大かた件のしなじな有て、おのおの好むすぢによりてまなぶに、又おのおのその學びやうの法も、敎ふる師の心々、まなぶ人の心々におおよそ以上のような分野があって、それぞれが好む筋によって学ぶのだが、その学び方の作法もまた

• かくて學問に心ざして、入そむる人、はじめより、みづから思ひよれるすぢありて、その學びやうも、みづからはからふも有ルを、又こうして学問を志して入り始める人には、はじめから自分で心を寄せる分野があり、学び方も自分で判

• まことに然あるべきことにて、その學のしなを正し、まなびやうの法をも正して、ゆくさきよこさまなるあしき方に落チざるやう、又実際そうあるべきことで、学問の分野を正し、学び方の作法も正して、先々よこしまな悪い方向へ落ち

• 同じく精力を用ひながらも、そのすぢそのまなびやうによりて、得失あるべきこと也、同じだけの労力を使いながらも、その分野やその学び方によって、得るものと失うものの差が出るので

• 然はあれども、まづかの學のしなじなは、他よりしひて、それをとはいひがたし、大抵みづから思ひよれる方にまかすべき也、とはいえ、学問の分野については、他人から強いて「それにせよ」とは言いがたい。おおよそは、自分

• いかに初心なればとても、學問にもこゝろざすほどのものは、むげに小兒の心のやうにはあらねば、ほどほどにみづから思ひよれるすどれほど初心であっても、学問を志すほどの者は、まったくの子どもの心のようではないのだから、そ

• 又面々好むかたと、好まぬ方とも有リ、又生れつきて得たる事と、得ぬ事とも有ル物なるを、好まぬ事得ぬ事をしては、同じやうにつまた人それぞれ好む方面と好まない方面があり、また生まれつき得意なことと不得意なことがあるもの

• 又いづれのしなにもせよ、學びやうの次第も、一トわたりの理によりて、云々してよろしと、さして敎へんは、やすきことなれども、またどの分野にせよ、学び方の順序も、一通りの理屈によって「こうこうするのがよい」と指し示して

• 詮ずるところ學問は、ただ年月長く倦ずおこたらずして、はげみつとむるぞ肝要にて、學びやうは、いかやうにてもよかるべく、さの突き詰めていえば、学問は、ただ長い年月にわたって飽きることなく怠ることなく、励み努めることこ

• いかほど學びかたよくても、怠りてつとめざれば、功はなし、又人々の才と不才とによりて、其功いたく異なれども、才不才は、生れどれほど学び方がよくても、怠って努めなければ成果はない。また人それぞれの才・不才によって成果

• されど大抵は、不才なる人といへども、おこたらずつとめだにすれば、それだけの功は有ル物也、又晩學の人も、つとめはげめば、思けれどもおおむね、才の乏しい人であっても、怠らず努めさえすれば、それだけの成果はあるものであ

• されば才のともしきや、學ぶことの晩きや、暇のなきやによりて、思ひくづをれて、止ることなかれ、とてもかくても、つとめだにすだから、才能が乏しいとか、学び始めるのが遅かったとか、暇がないとかいった理由で、気落ちして途

• さてまづ上の件のごとくなれば、まなびのしなも、しひてはいひがたく、學びやうの法も、かならず云々してよろしとは、定めがたくさて以上のようであるから、学ぶ分野も強いては言いがたく、学び方の作法も必ずこうするのがよいと

• 然れどもその敎へかたも、又人の心々なれば、吾はかやうにてよかるべき歟と思へども、さてはわろしと思ふ人も有べきなれば、しひしかしその教え方もまた人それぞれの考えによるものだから、自分はこうであるのがよいだろうかと思

• そはまつかのしなじなある學びのすぢすぢ、いづれもいづれも、やむことなきすぢどもにて、明らめしらではかなはざることなれば、それはまず、あの多様な学びの筋のどれもこれも、なくてはならない筋であって、明らかに知らなけれ

• 一人の生涯の力を以ては、ことごとくは、其奥までは究めがたきわざなれば、其中に主としてよるところを定めて、かならずその奥を一人の生涯の力では、すべてを奥まで究めることは難しいわざだから、その中で主としてよるところを

• 然して其餘のしなじなをも、力の及ばんかぎり、學び明らむべし、さてその主としてよるべきすぢは、何れぞといへば、道の學問なりそうしてそのほかの分野についても、力の及ぶかぎり学び明らかにするべきである。さてその主として

• そもそも此道は、天照大御神の道にして、天皇の天下をしろしめす道、四海萬國にゆきわたりたる、まことの道なるが、ひとり皇國にそもそもこの道は天照大御神の道であって、天皇が天下を治められる道、四海万国に行き渡っている真

• 此道は、古事記書紀の二典に記されたる、神代上代の、もろもろの事跡のうへに備はりたり、此ノ二典の上代の卷々を、くりかへしくこの道は、『古事記』『日本書紀』の二つの古典に記された、神代・上代のさまざまな事跡の上に備わ

• 又初學の輩は、宣長が著したる、神代正語を、數十遍よみて、その古語のやうを、口なれしり、又直日のみたま、玉矛百首、玉くしげまた初学の人々は、宣長が著した『神代正語』を数十遍読んで、その古語のありようを口に慣らして知

• 又件の書どもを早くよまば、やまとたましひよく堅固まりて、漢意におちいらぬ衞にもよかるべき也、道を學ばんと心ざすともがらはまた、これらの書物を早くから読めば、大和魂がよく固まって、漢意に落ち込まないための備えとして

• さてかの二典の内につきても、道をしらんためには、殊に古事記をさきとすべし、さてあの二典のうちでも、道を知るためには、特に『古事記』を先にするべきである。

• 書紀をよむには、大に心得あり、文のまゝに解しては、いたく古への意にたがふこと有て、かならず漢意に落入べし、『日本書紀』を読むには、大いに心得ておくべきことがある。文章のとおりに解釈しては、ひどく古の

• 次に古語拾遺、やゝ後の物にはあれども、二典のたすけとなる事ども多し、早くよむべし、次に『古語拾遺』は、やや後の時代のものではあるけれども、二典の助けとなることが多い。早く読む

• 次に萬葉集、これは哥の集なれども、道をしるに、甚ダ緊要の書なり、殊によく學ぶべし、その子細は、下に委くいふべし、次に『万葉集』は、これは歌の集ではあるけれども、道を知るのに非常に重要な書物である。特によく

• まづ道をしるべき學びは、大抵上ノ件リの書ども也、然れども書紀より後の、次々の御代々々の事も、しらでは有べからず、其書どもまず道を知るための学びは、おおよそ以上の書物である。しかし『日本書紀』より後の、代々の御世の

• 又件の史どもの中に、御世々々の宣命には、ふるき意詞ののこりたれば、殊に心をつけて見るべし、またこれらの史書の中で、代々の御世の宣命には古い言葉や心が残っているので、特に注意して見るべ

• 次に延喜式、姓氏錄、和名抄、貞觀儀式、出雲國ノ風土記、釋日本紀、令、西宮記、北山抄、さては己が古事記傳など、おほかたこれ次に『延喜式』『新撰姓氏録』『和名抄』『貞観儀式』『出雲国風土記』『釈日本紀』『令』『西宮記

• 然れども初學のほどには、件の書どもを、すみやかに讀ミわたすことも、たやすからざれば、卷數多き大部の書共は、しばらく後へましかし初学のうちは、これらの書物を速やかに読み通すことも容易ではないから、巻数の多い大部の書

• 其內に延喜式の中の祝詞の卷、又神名帳などは、早く見ではかなはぬ物也、そのうち『延喜式』の中の祝詞の巻、また神名帳などは、早く見なければならないものである。

• 凡て件の書ども、かならずしも次第を定めてよむにも及ばず、たゞ便にまかせて、次第にかゝはらず、これをもかれをも見るべし、総じてこれらの書物は、必ずしも順序を定めて読むには及ばない。ただ都合に任せて、順序にこだわら

• 又いづれの書をよむとても、初心のほどは、かたはしより文義を解せんとはすべからず、まづ大抵にさらさらと見て、他の書にうつりまたどの書物を読むにしても、初心のうちは、端から文意を解こうとしてはならない。まずおおよそさ

• さて件の書どもを、數遍よむ間ダには、其外のよむべき書どものことも、學びやうの法なども、段々に自分の料簡の出來るものなればさてこれらの書物を数遍読むうちには、そのほかに読むべき書物のことも、学び方の作法なども、次第

• 心にまかせて、と力の及ばむかぎり、古きをも後の書をも、廣くも見るべく、又簡約にして、さのみ廣くはわたらずしても有リぬべし心に任せて、力の及ぶかぎり、古い書も後世の書も広く見るのもよく、また簡略にして、それほど広く

• さて又五十音のとりさばき、かなづかひなど、必ズこゝろがくべきわざ也、語釋は緊要にあらず、さてまた五十音の扱い、仮名遣いなどは、必ず心がけるべきわざである。語釈は重要ではない。

• さて又漢籍をもまじへよむべし、古書どもは、皆漢字漢文を借リて記され、殊に孝德天皇天智天皇の御世のころよりしてこなたは、萬さてまた漢籍も交えて読むべきである。古書はみな漢字漢文を借りて記されており、特に孝徳天皇・天

• 但しからぶみを見るには、殊にやまとたましひをよくかためおきて見ざれば、かのふみのことよきにまどはさるゝことぞ、此心得肝要ただし漢籍を見るには、特に大和魂をよく固めておいてから見なければ、その書物の言葉の巧みさに惑

• さて又段々學問に入たちて、事の大すぢも、大抵は合点のゆけるほどにもなりなば、いづれにもあれ、古書の注釋を作らんと、早く心さてまた次第に学問に入り込んで、事の大筋もおおよそ納得がいくほどになったら、どれでもよいから

• 物の注釋をするは、すべて大に學問のためになること也、物の注釈をすることは、総じて大いに学問のためになることである。

• さて上にいへるごとく、二典の次には、萬葉集をよく學ぶべし、みづからも古風の哥をまなびてよむべし、さて先に述べたとおり、二典の次には『万葉集』をよく学ぶべきである。自分でも古風の歌を学んで詠

• すべて人は、かならず哥をよむべきものなる內にも、學問をする者は、なほさらよまではかなはぬわざ也、哥をよまでは、古への人の総じて人は必ず歌を詠むべきものであるが、その中でも学問をする者は、なおさら詠まなければならな

• 萬葉の哥の中にても、やすらかに長ケ高く、のびらかなるすがたを、ならひてよむべし、又長哥をもよむべし、『万葉集』の歌の中でも、穏やかで格調高く、のびやかな姿のものを習って詠むべきである。また長歌

• さて又哥には、古風後世風、世々のけぢめあることなるが、古學の輩は、古風をまづむねとよむべきことは、いふに及ばず、又後世風さてまた歌には、古風・後世風という時代ごとの区別があるが、古学の人々がまず古風を主として詠む

• 後世風の中にも、さまざまよきあしきふりふりあるを、よくえらびてならふべき也、後世風の中にも、さまざまな良し悪しの風があるので、よく選んで習うべきである。

• 又伊勢源氏その外も、物語書どもをも、つねに見るべし、また『伊勢物語』『源氏物語』そのほか、物語の書もつねに見るべきである。

• すべてみづから哥をもよみ、物がたりぶみなどをも常に見て、いにしへ人の、風雅のおもむきをしるは、哥まなびのためは、いふに及総じて自分でも歌を詠み、物語の書などもつねに見て、古の人の風雅の趣を知ることは、歌の学びのた

• こたみ此書かき出デつることは、はやくより、をしへ子どもの、ねんごろにこひもとめけるを、年ごろいとまなくなどして、聞過しきこのたびこの書を書き出したのは、以前から門人たちが熱心に請い求めていたのを、長らく暇がないな