本居宣長が寛政十年（一七九八）、三十五年をかけた『古事記伝』を書き終えた年に、門人たちの求めに応じて著した学問の入門書です。書名は「初めて山に分け入る」の意。学問にはどんな分野があるか、どの書物をどの順に読むか、初学者はどう読み進めるべきかを具体的に説きながら、その根底には「学び方はどうでもよく、長い年月にわたって飽きず怠らず続けることこそが肝心だ」という一貫した主張が流れています。才能・晩学・多忙を理由に気落ちするなと励まし、方法を示しながらもその方法に縛られるなと繰り返す、七十歳を目前にした大学者の率直な学問論です。師導では吉川弘文館版『本居宣長全集』を底本とし、本文を五十段に分けて収めました（段の番号は読みやすさのために本サイトで付したもので、原著にはありません）。宣長が本文に付した詳しい自注は、各段の解説に織り込んでいます。師導では当初、本文を五十の段に分けて収めていましたが、本文より長い宣長自身の注（［イ］から［ヤ］までの二十九条）を新たに五十四の章句に起こし、いまは百四の章句で本文と注の全体を覆っています。

• 世に物まなびのすぢ、しなじな有て、一トやうならず、そのしなじなをいはば、まづ神代紀をむねとたてて、道をもはらと學ぶ有リ、世の中の学問には、いろいろな分野があって一様ではない。その分野を挙げるなら、まず『日本書紀』

• 又上は六國史其外の古書をはじめ、後世の書共まで、いづれのすぢによるともなくて、まなぶもあり、此すぢの中にも、猶分ていはばまた、上は六国史やそのほかの古書をはじめ、後世の書物まで、どの分野によるということもなく学ぶ

• 又の哥の學び有リ、それにも、哥をのみよむと、ふるき哥集物語書などを解キ明らむるとの二タやうあり、また、歌の学びがある。それにも、歌をただ詠むことと、古い歌集や物語の書などを読み解いて明らか

• 大かた件のしなじな有て、おのおの好むすぢによりてまなぶに、又おのおのその學びやうの法も、敎ふる師の心々、まなぶ人の心々におおよそ以上のような分野があって、それぞれが好む筋によって学ぶのだが、その学び方の作法もまた

• かくて學問に心ざして、入そむる人、はじめより、みづから思ひよれるすぢありて、その學びやうも、みづからはからふも有ルを、又こうして学問を志して入り始める人には、はじめから自分で心を寄せる分野があり、学び方も自分で判

• まことに然あるべきことにて、その學のしなを正し、まなびやうの法をも正して、ゆくさきよこさまなるあしき方に落チざるやう、又実際そうあるべきことで、学問の分野を正し、学び方の作法も正して、先々よこしまな悪い方向へ落ち

• 同じく精力を用ひながらも、そのすぢそのまなびやうによりて、得失あるべきこと也、同じだけの労力を使いながらも、その分野やその学び方によって、得るものと失うものの差が出るので

• 然はあれども、まづかの學のしなじなは、他よりしひて、それをとはいひがたし、大抵みづから思ひよれる方にまかすべき也、とはいえ、学問の分野については、他人から強いて「それにせよ」とは言いがたい。おおよそは、自分

• いかに初心なればとても、學問にもこゝろざすほどのものは、むげに小兒の心のやうにはあらねば、ほどほどにみづから思ひよれるすどれほど初心であっても、学問を志すほどの者は、まったくの子どもの心のようではないのだから、そ

• 又面々好むかたと、好まぬ方とも有リ、又生れつきて得たる事と、得ぬ事とも有ル物なるを、好まぬ事得ぬ事をしては、同じやうにつまた人それぞれ好む方面と好まない方面があり、また生まれつき得意なことと不得意なことがあるもの

• 又いづれのしなにもせよ、學びやうの次第も、一トわたりの理によりて、云々してよろしと、さして敎へんは、やすきことなれども、またどの分野にせよ、学び方の順序も、一通りの理屈によって「こうこうするのがよい」と指し示して

• 詮ずるところ學問は、ただ年月長く倦ずおこたらずして、はげみつとむるぞ肝要にて、學びやうは、いかやうにてもよかるべく、さの突き詰めていえば、学問は、ただ長い年月にわたって飽きることなく怠ることなく、励み努めることこ

• いかほど學びかたよくても、怠りてつとめざれば、功はなし、又人々の才と不才とによりて、其功いたく異なれども、才不才は、生れどれほど学び方がよくても、怠って努めなければ成果はない。また人それぞれの才・不才によって成果

• されど大抵は、不才なる人といへども、おこたらずつとめだにすれば、それだけの功は有ル物也、又晩學の人も、つとめはげめば、思けれどもおおむね、才の乏しい人であっても、怠らず努めさえすれば、それだけの成果はあるものであ

• されば才のともしきや、學ぶことの晩きや、暇のなきやによりて、思ひくづをれて、止ることなかれ、とてもかくても、つとめだにすだから、才能が乏しいとか、学び始めるのが遅かったとか、暇がないとかいった理由で、気落ちして途

• さてまづ上の件のごとくなれば、まなびのしなも、しひてはいひがたく、學びやうの法も、かならず云々してよろしとは、定めがたくさて以上のようであるから、学ぶ分野も強いては言いがたく、学び方の作法も必ずこうするのがよいと

• 然れどもその敎へかたも、又人の心々なれば、吾はかやうにてよかるべき歟と思へども、さてはわろしと思ふ人も有べきなれば、しひしかしその教え方もまた人それぞれの考えによるものだから、自分はこうであるのがよいだろうかと思

• そはまつかのしなじなある學びのすぢすぢ、いづれもいづれも、やむことなきすぢどもにて、明らめしらではかなはざることなれば、それはまず、あの多様な学びの筋のどれもこれも、なくてはならない筋であって、明らかに知らなけれ

• 一人の生涯の力を以ては、ことごとくは、其奥までは究めがたきわざなれば、其中に主としてよるところを定めて、かならずその奥を一人の生涯の力では、すべてを奥まで究めることは難しいわざだから、その中で主としてよるところを

• 然して其餘のしなじなをも、力の及ばんかぎり、學び明らむべし、さてその主としてよるべきすぢは、何れぞといへば、道の學問なりそうしてそのほかの分野についても、力の及ぶかぎり学び明らかにするべきである。さてその主として

• そもそも此道は、天照大御神の道にして、天皇の天下をしろしめす道、四海萬國にゆきわたりたる、まことの道なるが、ひとり皇國にそもそもこの道は天照大御神の道であって、天皇が天下を治められる道、四海万国に行き渡っている真

• 此道は、古事記書紀の二典に記されたる、神代上代の、もろもろの事跡のうへに備はりたり、此ノ二典の上代の卷々を、くりかへしくこの道は、『古事記』『日本書紀』の二つの古典に記された、神代・上代のさまざまな事跡の上に備わ

• 又初學の輩は、宣長が著したる、神代正語を、數十遍よみて、その古語のやうを、口なれしり、又直日のみたま、玉矛百首、玉くしげまた初学の人々は、宣長が著した『神代正語』を数十遍読んで、その古語のありようを口に慣らして知

• 又件の書どもを早くよまば、やまとたましひよく堅固まりて、漢意におちいらぬ衞にもよかるべき也、道を學ばんと心ざすともがらはまた、これらの書物を早くから読めば、大和魂がよく固まって、漢意に落ち込まないための備えとして

• さてかの二典の内につきても、道をしらんためには、殊に古事記をさきとすべし、さてあの二典のうちでも、道を知るためには、特に『古事記』を先にするべきである。

• 書紀をよむには、大に心得あり、文のまゝに解しては、いたく古への意にたがふこと有て、かならず漢意に落入べし、『日本書紀』を読むには、大いに心得ておくべきことがある。文章のとおりに解釈しては、ひどく古の

• 次に古語拾遺、やゝ後の物にはあれども、二典のたすけとなる事ども多し、早くよむべし、次に『古語拾遺』は、やや後の時代のものではあるけれども、二典の助けとなることが多い。早く読む

• 次に萬葉集、これは哥の集なれども、道をしるに、甚ダ緊要の書なり、殊によく學ぶべし、その子細は、下に委くいふべし、次に『万葉集』は、これは歌の集ではあるけれども、道を知るのに非常に重要な書物である。特によく

• まづ道をしるべき學びは、大抵上ノ件リの書ども也、然れども書紀より後の、次々の御代々々の事も、しらでは有べからず、其書どもまず道を知るための学びは、おおよそ以上の書物である。しかし『日本書紀』より後の、代々の御世の

• 又件の史どもの中に、御世々々の宣命には、ふるき意詞ののこりたれば、殊に心をつけて見るべし、またこれらの史書の中で、代々の御世の宣命には古い言葉や心が残っているので、特に注意して見るべ

• 次に延喜式、姓氏錄、和名抄、貞觀儀式、出雲國ノ風土記、釋日本紀、令、西宮記、北山抄、さては己が古事記傳など、おほかたこれ次に『延喜式』『新撰姓氏録』『和名抄』『貞観儀式』『出雲国風土記』『釈日本紀』『令』『西宮記

• 然れども初學のほどには、件の書どもを、すみやかに讀ミわたすことも、たやすからざれば、卷數多き大部の書共は、しばらく後へましかし初学のうちは、これらの書物を速やかに読み通すことも容易ではないから、巻数の多い大部の書

• 其內に延喜式の中の祝詞の卷、又神名帳などは、早く見ではかなはぬ物也、そのうち『延喜式』の中の祝詞の巻、また神名帳などは、早く見なければならないものである。

• 凡て件の書ども、かならずしも次第を定めてよむにも及ばず、たゞ便にまかせて、次第にかゝはらず、これをもかれをも見るべし、総じてこれらの書物は、必ずしも順序を定めて読むには及ばない。ただ都合に任せて、順序にこだわら

• 又いづれの書をよむとても、初心のほどは、かたはしより文義を解せんとはすべからず、まづ大抵にさらさらと見て、他の書にうつりまたどの書物を読むにしても、初心のうちは、端から文意を解こうとしてはならない。まずおおよそさ

• さて件の書どもを、數遍よむ間ダには、其外のよむべき書どものことも、學びやうの法なども、段々に自分の料簡の出來るものなればさてこれらの書物を数遍読むうちには、そのほかに読むべき書物のことも、学び方の作法なども、次第

• 心にまかせて、と力の及ばむかぎり、古きをも後の書をも、廣くも見るべく、又簡約にして、さのみ廣くはわたらずしても有リぬべし心に任せて、力の及ぶかぎり、古い書も後世の書も広く見るのもよく、また簡略にして、それほど広く

• さて又五十音のとりさばき、かなづかひなど、必ズこゝろがくべきわざ也、語釋は緊要にあらず、さてまた五十音の扱い、仮名遣いなどは、必ず心がけるべきわざである。語釈は重要ではない。

• さて又漢籍をもまじへよむべし、古書どもは、皆漢字漢文を借リて記され、殊に孝德天皇天智天皇の御世のころよりしてこなたは、萬さてまた漢籍も交えて読むべきである。古書はみな漢字漢文を借りて記されており、特に孝徳天皇・天

• 但しからぶみを見るには、殊にやまとたましひをよくかためおきて見ざれば、かのふみのことよきにまどはさるゝことぞ、此心得肝要ただし漢籍を見るには、特に大和魂をよく固めておいてから見なければ、その書物の言葉の巧みさに惑

• さて又段々學問に入たちて、事の大すぢも、大抵は合点のゆけるほどにもなりなば、いづれにもあれ、古書の注釋を作らんと、早く心さてまた次第に学問に入り込んで、事の大筋もおおよそ納得がいくほどになったら、どれでもよいから

• 物の注釋をするは、すべて大に學問のためになること也、物の注釈をすることは、総じて大いに学問のためになることである。

• さて上にいへるごとく、二典の次には、萬葉集をよく學ぶべし、みづからも古風の哥をまなびてよむべし、さて先に述べたとおり、二典の次には『万葉集』をよく学ぶべきである。自分でも古風の歌を学んで詠

• すべて人は、かならず哥をよむべきものなる內にも、學問をする者は、なほさらよまではかなはぬわざ也、哥をよまでは、古への人の総じて人は必ず歌を詠むべきものであるが、その中でも学問をする者は、なおさら詠まなければならな

• 萬葉の哥の中にても、やすらかに長ケ高く、のびらかなるすがたを、ならひてよむべし、又長哥をもよむべし、『万葉集』の歌の中でも、穏やかで格調高く、のびやかな姿のものを習って詠むべきである。また長歌

• さて又哥には、古風後世風、世々のけぢめあることなるが、古學の輩は、古風をまづむねとよむべきことは、いふに及ばず、又後世風さてまた歌には、古風・後世風という時代ごとの区別があるが、古学の人々がまず古風を主として詠む

• 後世風の中にも、さまざまよきあしきふりふりあるを、よくえらびてならふべき也、後世風の中にも、さまざまな良し悪しの風があるので、よく選んで習うべきである。

• 又伊勢源氏その外も、物語書どもをも、つねに見るべし、また『伊勢物語』『源氏物語』そのほか、物語の書もつねに見るべきである。

• すべてみづから哥をもよみ、物がたりぶみなどをも常に見て、いにしへ人の、風雅のおもむきをしるは、哥まなびのためは、いふに及総じて自分でも歌を詠み、物語の書などもつねに見て、古の人の風雅の趣を知ることは、歌の学びのた

• 上ノ件ところどころ、圈の內に、かたかなをもてしるししたるは、いはゆる相じるしにて、その件リ々にいへることの、然る子細を、上の条のところどころに、圏点の中に片仮名で記したのは、いわゆる合印であって、その条々で述べた

• その心をもて、漢某唐某といふべく、皇國の事は、内の事なれば、分て國の名をいふべきにはあらざるを、昔より世の中おしなべて、その心持ちで、漢の何々、唐の何々と言うべきであり、皇国の事は内の事なのだから、ことさら国の名

• これらのところをもよく心得べし、さて官職儀式の事は、これももろこしによられたる事共も、おほくあれども、さのみから書に力をこれらのところもよく心得るべきである。さて官職・儀式の事は、これも中国に拠られた事柄が多くあ
• すくなし、これも後世の書ども、いとあまたあれども、まづ古書よりよく考ふべし、此古書は、まづ延喜式など也、さては西宮記北山少ない。これも後世の書物がたいへん多くあるけれども、まず古書からよく考えるべきである。この古
• 外の國の事に用ひんよりは、わがみづからの國の事に用ひまほしく思ふ也、その勝劣のさだなどは、姑くさしおきて、まづよその事に外の国の事に用いるよりは、自分自身の国の事に用いたいと思うのである。その優劣の議論などはしば

• 幸とも幸なれば、いかにも此たふとき皇國の道を學ぶべきは、勿論のこと也也此道は、古事記書紀の二典に記されたる云々、道は此二幸いの上の幸いであるから、何としてもこの尊い皇国の道を学ぶべきなのは言うまでもない。『此道は

• いさゝかも古ヘの意にかなへることなく、說クところ悉皆儒道にて、たゞ名のみぞ神道にては有ける、されば世の儒者などの、此神道少しも古代の意にかなうことがなく、説くところはことごとく儒道であって、ただ名ばかりが神道なの
• 輩も又、神道とても、佛の道の外なることなし、一致也とぞいふべき、これら共に、おのおの其道に惑へるから、然思ふ也、まことの人々もまた、「神道といっても仏の道の外にあるものではない、一致である」と言うであろう。これら
• 多くかの國ざまに改められたるから、上古の式はうせて、世に傳はらざるが多ければ、そのさだかにこまかなることは、知リがたくな多くがあの国のやり方に改められたので、上古の式は失われて世に伝わらないものが多く、その確かで
• 吾はかくのごとく思ひとれる故に、吾家、すべて先祖の祀リ、供佛施僧のわざ等も、たゞ親の世より爲來りたるまゝにて、世俗とかは私はこのように思い定めているので、わが家では、すべて先祖の祭り、仏への供養や僧への布施などの

• 返て大に道を害することのみ也、されば今、道のために、見てよろしきは、一つもあることなし、さりとて又初學のともがら、いかほかえって大いに道を害することばかりである。だから今、道のために見てよいものは一つもない。かと
• いはざらんは、かへりて初學のために、忠實ならざれば、あしくいはむ人には、いかにもいはれんかし、第一に漢意儒意を云々、おの言わずにいるのは、かえって初学の者に対して誠実でないので、悪く言う人には何とでも言われよう。

• たとへばものゝふの、戰場におもむくに、まづ具足をよくし、身をかためて立出るがごとし、もし此身の固めをよくせずして、神の御たとえば武士が戦場に赴くのに、まず鎧をよく整え、身を固めて出で立つようなものである。もしこの

• 上代の有さまをしるに、これにしく物なく、そのうへ神代の事も、書紀よりは、つぶさに多くしるされたれば、道をしる第一の古典に上代の有様を知るのに、これに及ぶものはなく、そのうえ神代の事も『日本書紀』よりは詳しく多く記
• 後世のごとく、好みて漢文に書るにはあらず、さて哥は、殊に詞にあやをなして、一もじもたがへては、かなはぬ物なる故に、古書に後世のように好んで漢文で書いたのではない。さて歌は、ことに言葉に綾をなして、一文字も違えては
• 多くいろは假字をのみ用ひたるから、かゝる名目も有也、書紀をよむには大に心得あり云々、書紀は、朝廷の正史と立られて、御世々多くいろは仮名ばかりを用いたから、このような名目もあるのである。『書紀をよむには大に心得あり

• いかにしたるにか、亡て傳はらず、今それとて廿卷あるは、全き物にあらず、然るに近き世、鴨ノ祐之といひし人、類聚國史をむねとどうしたことか、失われて伝わらない。今それとして二十巻あるのは、完全なものではない。ところが

• すべて宣命にはかぎらず、何事にもせよ、からめきたるすぢをはなれて、皇國の上代めきたるすぢの事や詞は、いづれの書にあるをも総じて宣命に限らず、何事であれ、中国めいた筋を離れて、皇国の上代らしい筋の事や言葉は、どの書

• おのづからめづらしき古書の、世に埋れたるも、顯れ出る有リ、又それにつきては、僞書も多く出るを、その眞僞は、よく見る人は、自然と、珍しい古書で世に埋もれていたものも現れ出ることがある。またそれにつけては偽書も多く出

• 荷田ノ東麻呂ノ宿禰と申せしは、哥書のみならず、すべての古書にわたりて、此こゝろばへを立玉へりき、かくてわが師あがたゐの大荷田東麻呂宿禰（荷田春満）と申した方は、歌書だけでなく、すべての古書にわたってこの心ばえを立

• 此こゝろをふと思ひよりてよめる哥、筆のついでに、「とる手火も今はなにせむ夜は明てほがらほがらと道見えゆくを、ひろくも見るこの心をふと思い寄って詠んだ歌を、筆のついでに記す。「とる手火も今はなにせむ夜は明てほがらほ

• こは學者の、たれもまづしらまほしがることなれども、これにさのみ深く心をもちふべきにはあらず、こは大かたよき考へは出來がたこれは学者の誰もがまず知りたがることであるが、これにそれほど深く心を用いるべきではない。これ

• とかく倭魂かたまりにくき物にて、から書をよめば、そのことよきにまどはされて、たぢろきやすきならひ也、ことよきとは、その文とかく大和魂は固まりにくいものであって、漢籍を読むとその言葉の巧みさに惑わされて、たじろぎや

• 萬葉集をよくまなぶべし、此書は、哥の集なるに、二典の次に擧て、道をしるに甚ダ益ありといふは、心得ぬことに、人おもふらめど『万葉集をよくまなぶべし』について。この書は歌の集であるのに、二典の次に挙げて、道を知るのに
• 上代のさま、中古の人は、中古のさま、後世の人は、後世のさま有て、おのおのそのいへる言となせる事と、思へる心と、相かなひて上代の様、中古の人は中古の様、後世の人は後世の様があって、それぞれその言った言葉としたことと
• 上古のなれば、殊に古言古意をしるべき、第一の至寶也、然れどもその數多からざれば、ひろく考るに、ことたらざるを、萬葉は、哥上古のものなので、ことに古言・古意を知るべき第一の至宝である。しかしその数が多くないので、広

• さればこそ師も、みづから古風の哥をよみ、古ぶりの文をつくれとは、敎へられたるなれ、文の事は、古文は、延喜式八の卷なる諸のだからこそ師も、自分で古風の歌を詠み、古風の文を作れと教えられたのである。文の事は、古文は『
• たててよめる人は、たゞ鎌倉ノ右大臣殿のみにして、外には聞えざりしを、吾師ノ大人のよみそめ給ひしより、其敎によりて、世によ（万葉の古風を）旗印に立てて詠んだ人は、ただ鎌倉の右大臣殿（源実朝）だけで、ほかには聞こえな
• 後世の人のやうに、思ひめぐらして、よくよまんとかまへ、たくみてよめることはなかりし也、然れども、その出來たるうへにては、後世の人のように、思いをめぐらして上手に詠もうと構え、技巧をこらして詠むことはなかったのであ
• おのづからの勢ヒにて、萬葉に載れるころの哥にいたりては、みなかまへてよくよまんと、求めたる物にこそあれ、おのづからに出來自然の成り行きであって、『万葉集』に載っている頃の歌に至っては、みな構えて上手に詠もうと求め

• さて又哥も文も、同じ古風の中にも、段々有て、いたく古きと、さもあらぬとあれば、詞もつゞけざまも、大抵その全躰の程に應ずべさてまた歌も文も、同じ古風の中にも段階があって、ひどく古いものとそれほどでもないものとがある
• いまだその法度を示したる書などもなき故に、とかく古風家の哥は、みだりなることおほきぞかし、長哥をもよむべし、長哥は、古風まだその法度を示した書物などもないために、とかく古風家の歌は乱れたことが多いのである。「長歌

• よくこゝろみ、深く味ひしりて、然いふにはあらず、たゞ一わたりの理にまかせて、萬の事、古ヘはよし、後世はわろしと、定めおきよく試み、深く味わい知ったうえでそう言うのではない。ただひととおりの理屈にまかせて、万事、古
• 後世の哥は、みな實情にあらず、題をまうけて、己が心に思はぬ事を、さまざまとつくりて、意をも詞をも、むつかしくくるしく巧み後世の歌はみな実情ではない。題を設けて、自分の心に思ってもいない事をさまざまに作り、意味も言
• にて、哥の本意にそむけり、とやうにいふこれ也、まことに一わたりのことわりは、さることのやうなれども、これくはしきさまをわであって、歌の本意に背いている、というように言うのがこれである。まことに、ひととおりの理屈と
• おのづからの勢ヒにて、後世の哥に至りては、實情をよめるは、百にッも有がたく、皆作りことになれる也、然はあれども、その作れ自然の成り行きであって、後世の歌に至っては、実情を詠んだものは百に一つもなく、みな作りごとに
• 數おほくよまずはあるべからず、多くよむには、題なくはあるべからず、これらもおのづから然るべきいきほひ也、そもそも後世風、数多く詠まなくてはならない。多く詠むには題がなくてはならない。これらも自然にそうなるはずの勢
• 万葉風のみにては、よみとりがたき事など多き故に、やうやうと後世風の意詞をも、まじへよむほどに、いつしか後世風にちかくなり万葉風だけでは詠みとりにくい事などが多いために、次第に後世風の意や詞をも交えて詠むうちに、い
• 古人のよみふるさぬおもむきを、よみ出んとするには、おのづから世々に、そのさま變ぜではかなはず、次第にたくみもこまやかにふ古人が詠み古していない趣を詠み出そうとするには、おのずから時代時代にその様子が変わらなくては
• 宣長もはら古學によりて、人にもこれを敎へながら、みづからよむところの哥、古風のみにあらずして、後世風をも、おほくよむこと宣長はもっぱら古学によって、人にもこれを教えながら、自分が詠む歌は古風だけでなく後世風も多く
• 後世風をまづよみならひて、その法度のくはしきをしるときは、古風をよむにも、その心得有て、つゝしむ故に、あまりみだりなるこ後世風をまず詠み習って、その法度の詳しいところを知る時は、古風を詠むにもその心得があって慎む
• にくむべきことにあらず、たゞ古と後と混雜するをこそ、きらふべきものなれ、これはたゞ哥文のうへのみにもあらず、古の道をあき憎むべきことではない。ただ古と後が混雑することこそ嫌うべきものである。これはただ歌や文の上だ

• 然れども大かた光孝天皇宇多天皇の御代のころよりこなたの哥は、万葉なるとはいたくかはりて、後世風の方にちかきさまなれば、此けれども、おおよそ光孝天皇・宇多天皇の御代の頃からこちらの歌は、万葉のものとはひどく変わって
• 古今集ともいふべけれども、又此新古今にくらべて思へば、古今集も、なほたらはずそなはらざる事あれば、新古今を眞盛といはんも『古今集』ともいうべきだが、またこの『新古今』に比べて考えると、古今集もなお満ち足りず備わら
• さのみいひてやむべきにもあらず、よくしたゝめなば、まねび得ることも、などかは絕てなからん、さて又玉葉風雅の二ツの集は、爲そうとばかり言ってやめるべきでもない。よく心得て取り組めば、まねび得ることも、どうして絶えて
• まづ古今集をよく心にしめおきて、さて件ンの千載集より新續古今集までは、新古今と玉葉風雅とをのぞきては、いづれをも手本としまず『古今集』をよく心にしみこませておいて、さてこの『千載集』から『新続古今集』までは、新古
• ひたすらによき物とかたくこゝろえ、傳來なき人のは、哥も敎ヘも、用ひがたきものとし、又古ヘの人の哥及び其家の宗匠の哥などをひたすら良いものと固く心得、伝来のない人のものは、歌も教えも用いがたいものとし、また古の人の
• 哥といふものの本意にたがひて、さらに雅の趣にはあらざもそもそも道統傳來のすぢを、重くいみしき事にするは、もと佛家のならひ歌というものの本意に違って、まったく雅の趣ではない。そもそも道統・伝来の筋を重くたいそうなこ
• 和哥に師匠なしとのたまへるにあらずや、さて又世々の先達の立チおかれたる、くさぐさの法度掟の中には、かならず守るべき事も多「和歌に師匠なし」とおっしゃっているではないか。さてまた代々の先達が立てておかれた、いろいろ
• よしやあしやをわきまふることあたはず、さやうにていつまでもたゞ、宗匠にのみゆだねもたれてあらんは、いふかひなきわざならず良いか悪いかをわきまえることができない。そのようでいつまでもただ宗匠にばかり任せ、もたれてい
• 有リ、世にこれを分て哥學者といへり、哥學といへば、哥よむ事をまなぶことなれども、しばらく件のすぢ三四を分て然いふ也、いにがある。世ではこれを分けて歌学者と言っている。歌学といえば、歌を詠む事を学ぶことであるが、し
• 哥學いかでか哥よむ妨ゲとはならん、妨ゲとなりて、よき哥をえよまぬは、そのわきまへのあしきが故也、然れども哥學の方は、大概歌学がどうして歌を詠む妨げになろうか。妨げとなって良い歌を詠めないのは、そのわきまえが悪いた

• 哥などよむをば、たゞあだ事のやうに思ひすてて、哥集などは、ひらきて見ん物ともせず、古人の雅情を、夢にもしらざるが故に、そ歌を詠むことなどを、ただ無益な事のように思い捨てて、歌集などは開いて見ようともせず、古人の雅
• 末にのみかゝづらふは、實にいにしへを好むといふものにはあらず、さては哥をよむも、まことにあだ事にぞ有ける、のりなががをし末ばかりにかかわるのは、本当に古を好むというものではない。そうであっては、歌を詠むのもまこと

• こたみ此書かき出デつることは、はやくより、をしへ子どもの、ねんごろにこひもとめけるを、年ごろいとまなくなどして、聞過しきこのたびこの書を書き出したのは、以前から門人たちが熱心に請い求めていたのを、長らく暇がないな