本居宣長が『古事記伝』一之巻の末に置いた一篇で、道とは何かを正面から論じたものです。寛政二年（一七九〇）に古事記伝の初帙が刊行され、後に単独でも読まれました。冒頭で「皇大御国は、掛けまくも可畏き神御祖天照大御神の御生れ坐せる大御国にして、万国に勝れたる所以は、先ずここにいちじるし」と前提を置き、そこから中国の聖人が作った道を徹底して斥けます。聖人とは人の国を奪い、奪い返されない構えを整えた者のことで、その道は「人の国を奪わむがためと、人に奪わるまじきかまえとの、二つには過ぎず」。天命とは、君を滅ぼし国を奪った者が自分の罪を逃れるために構え出した口実である——というように、儒学一色だった当時の学問に真っ向から反論する書です。同時に、名がないことを充足の証しとして読み替える「実は道あるが故に道てふ言なく、道てふことなけれど、道ありしなりけり」、世の理不尽を荒ぶる禍津日神の働きに帰し、天照大御神の力をもってしても抑えかねる折があるとする特異な世界像など、宣長の思想の核がここに凝縮しています。刊行当時から反響は激しく、儒者の市川匡が『まがのひれ』で反論し、宣長は『くずばな』で応じました。上田秋成との論争『呵刈葭』も同じ時期のものです。師導では、この書が師導の収める漢籍への正面からの反論であることを踏まえ、十八の章句を宣長の主張のまま収めています。底本は『国民思想叢書』所収本（近代活版・句読点あり）を切り出し元とし、『本居宣長全集』第一（吉川弘文館、校訂 本居豊頴・本居清造）と漢字の並びで照合しました。どちらも全文はOCRのため、直した箇所は一件残らず素材フォルダの校訂記録に残してあります。踊り字はOCRで潰れているため開いて示しました。章題は本サイトの便宜で、原典にはありません。

• 皇大御國は、掛まくも可畏き神御祖天照大御神の御生坐る大御國にして、萬國に勝れたる所由は、先づこゝにいちじるし。國といふ國皇大御国は、口に出すのも畏れ多い、神なる御祖・天照大御神がお生まれになった国であって、万国に

• 神ながら安國と、平けく所知看しける大御國になもありければ、書紀の難波の長柄の朝廷の御卷に、惟神者謂隨神道亦自有神道也とあ神のまにまに安らかな国として、平らかに治められた大御国であったから、日本書紀の孝徳天皇の巻に

• 上古への大御世には、道といふ言擧もさらになかりき、故古語に、あしはらの水穗の國は、神ながら言擧せぬ國といへり。其はたゞ物上代の御世には、道という言挙げなど、まったくなかった。だから古い言葉に、葦原の瑞穂の国は、神

• 異國は、天照大御神の御國にあらざるが故に、定まれる主なくして、狹蠅なす神ところを得て、あらぶるによりて、人心あしく、なら外国は、天照大御神の御国ではないので、定まった主がなく、蠅のように騒ぐ神が場所を得て荒れるた

• 其が中に、威力あり智り深くて、人をなづけ、人の國を奪ひ取りて、又人にうばはるまじき事量をよくして、しばし國をよく治めて、その中で、威力があり知恵も深く、人を手なずけ、人の国を奪い取り、そのうえ二度と人に奪われない

• さて其聖人どもの作りかまへて、定めおきつることをなも、道とはいふなる。かゝれば、からくにゝして道といふ物も、其旨をきはむさて、その聖人たちが作り構えて定めておいたことを、道と呼んでいるのである。とすれば、中国で道

• そもそも人の國を奪ひ取らむとはかるには、よろづに心をくだき、身をくるしめつゝ、善きことのかぎりをして、諸人をなつけたる故そもそも人の国を奪い取ろうと謀るには、あらゆることに心を砕き、身を苦しめながら、善いことの限

• かく道といふことを作りて正すは、もと道の正しからぬが故のわざなるを、かへりてたけきことに思ひいふこそ痴なれ。そも後の人、このように、道というものを作って正すのは、もともと道が正しくないからこそのわざである。それを

• そもそも天地のことわりはしも、すべて神の御所爲にして、いともいとも妙に奇しく、靈しき物にしあれば、さらに人のかぎりある智そもそも天地の理は、すべて神のなさることであって、この上なく妙で不思議で、霊妙なものなのだか

• されば聖人の道は、國を治めむために作りて、かへりて國を亂すたねともなる物ぞ。すべて何わざも、大らかにして事足ぬることは、だから聖人の道は、国を治めるために作られながら、かえって国を乱す種にもなるものである。すべて

• 下が下までみだるゝことなく、天の下は穩に治りて、天津日嗣いや遠長に傳はり來坐り。さればかの異國の名にならひていはば、是れ下々に至るまで乱れることがなく、天下は穏やかに治まって、皇位は遠く長く伝わってきた。だから、

• 譬ば才も何もすぐれたる人はいひたてぬを、なまなまのわろものぞ。返りていさゝかの事をも、ことごとしく言ひあげつゝほこるめるたとえば、才能でも何でも、優れた人は言い立てないのに、なまなかの半端者ほど、かえって些細なこ

• 然るをやゝ降りて、書籍といふ物渡り參來て、其を學びよむ事始まりて後、其の國のてぶりをならひて、やゝ萬のうへにまじへ用ひらところが時代が下って、書籍というものが渡って来て、それを学び読むことが始まってから、あちらの

• いともめでたき大御國の道をおきながら、他國のさかしく言痛き意行をよきことゝして、ならひまねべるから、直く淸かりし心も行ひこの上なく立派な大御国の道がありながら、他国の小賢しく口やかましい考えと行いをよいこととして

• 抑天命といふことは、彼の國にて古に、君を滅し、國を奪ひし聖人の、己が罪をのがれむために、かまへ出たる託言なり。まことにはそもそも天命ということは、あの国で昔、君を滅ぼし国を奪った聖人が、自分の罪を逃れるために構え

• 禍津日神の御心のあらびはしも、せむすべなく、いとも悲しきわざにぞありける。世間に、物あしくそこなひなど、凡て何事も、正し禍津日神の御心が荒れることばかりは、どうすることもできず、まことに悲しいわざである。世の中で

• そも此道は、いかなる道ぞと尋ぬるに、天地のおのづからなる道にもあらず。是をよく辨別へて、かの漢國の老莊などが見と、ひとつそもそもこの道は、どういう道かと尋ねるなら、天地がおのずからそうであるという道でもない。ここ

• 其故は、まづ神とさすもの、此と彼と始より同じからず。かの國にしては、いはゆる天地陰陽の、不測く靈きをさしていふめれば、たその理由は、まず神と指しているものが、こちらとあちらとで初めから同じではないからだ。あちらの