本居宣長が『古事記伝』一之巻の末に置いた一篇で、道とは何かを正面から論じたものです。寛政二年（一七九〇）に古事記伝の初帙が刊行され、後に単独でも読まれました。冒頭で「皇大御国は、掛けまくも可畏き神御祖天照大御神の御生れ坐せる大御国にして、万国に勝れたる所以は、先ずここにいちじるし」と前提を置き、そこから中国の聖人が作った道を徹底して斥けます。聖人とは人の国を奪い、奪い返されない構えを整えた者のことで、その道は「人の国を奪わむがためと、人に奪わるまじきかまえとの、二つには過ぎず」。天命とは、君を滅ぼし国を奪った者が自分の罪を逃れるために構え出した口実である——というように、儒学一色だった当時の学問に真っ向から反論する書です。同時に、名がないことを充足の証しとして読み替える「実は道あるが故に道てふ言なく、道てふことなけれど、道ありしなりけり」、世の理不尽を荒ぶる禍津日神の働きに帰し、天照大御神の力をもってしても抑えかねる折があるとする特異な世界像など、宣長の思想の核がここに凝縮しています。刊行当時から反響は激しく、儒者の市川匡が『まがのひれ』で反論し、宣長は『くずばな』で応じました。上田秋成との論争『呵刈葭』も同じ時期のものです。師導では、この書が師導の収める漢籍への正面からの反論であることを踏まえ、宣長の主張のまま収めています。当初の十八の章句は『国民思想叢書』所収本を『本居宣長全集』第一（校訂 本居豊頴・本居清造）と照合して作り、残りの本文は三矢重松編『四大人文鈔』（明治書院、大正五年）所収本を維基文庫が翻刻したものから新たに三十一の章句に起こしました。いまは四十九の章句で本文の全体を覆っています。二つの版は送り仮名や句読点に小さな違いがあります。ルビは省き、踊り字は開いて示しました。章題は本サイトの便宜で、原典にはありません。

• 皇大御國は、掛まくも可畏き神御祖天照大御神の御生坐る大御國にして、萬國に勝れたる所由は、先づこゝにいちじるし。國といふ國皇大御国は、口に出すのも畏れ多い、神なる御祖・天照大御神がお生まれになった国であって、万国に

• 天下にはあらぶる神もなく、まつろはぬ人もなく。いく萬代を經とも、誰しの奴か、大皇に背き奉む、あなかしこ、御代御代の間に、（こうして天皇の治める国と定まったので、）天の下には荒ぶる神もなく、服従しない人もいない。幾

• 神ながら安國と、平けく所知看しける大御國になもありければ、書紀の難波の長柄の朝廷の御卷に、惟神者謂隨神道亦自有神道也とあ神のまにまに安らかな国として、平らかに治められた大御国であったから、日本書紀の孝徳天皇の巻に

• かれ現御神と大八洲國しろしめすと申すも、其御世々々の天皇の御政、やがて神の御政なる意なり、萬葉集の歌などに、神隨云云とあだから「現御神（あきつみかみ）として大八洲国をお治めになる」と申し上げるのも、その御代御代の

• 上古への大御世には、道といふ言擧もさらになかりき、故古語に、あしはらの水穗の國は、神ながら言擧せぬ國といへり。其はたゞ物上代の御世には、道という言挙げなど、まったくなかった。だから古い言葉に、葦原の瑞穂の国は、神

• これをおきては、上代に、道といふものはなかりしぞかし。物のことわりあるべきすべ、萬の敎へごとをしも、何の道くれの道といふ（天皇が神代のままに治める、この姿）をおいては、上代に道というものはなかったのである。物事の

• 異國は、天照大御神の御國にあらざるが故に、定まれる主なくして狹蠅なす神ところを得て、あらぶるによりて、人心あしく、ならは異国は、天照大御神の御国ではないために、定まった主がなく、五月の蝿のように騒がしい（狭蝿なす

• 其が中に、威力あり智り深くて、人をなづけ、人の國を奪ひ取りて、又人にうばはるまじき事量をよくして、しばし國をよく治めて、その中で、威力があり知恵も深く、人を手なずけ、人の国を奪い取り、そのうえ二度と人に奪われない

• なる、たとへば亂れたる世には、戰にならふ故に、おのづから名將おほくいでくるが如く、國の風俗あしくして、治まりがたきを、あ（……と言うの）である。たとえば乱れた世には、人々が戦に慣れるので、自然と名将が多く出てくる

• さて其聖人どもの作りかまへて、定めおきつることをなも、道とはいふなる。かゝれば、からくにゝして道といふ物も、其旨をきはむさて、その聖人たちが作り構えて定めておいたことを、道と呼んでいるのである。とすれば、中国で道

• そもそも人の國を奪ひ取らむとはかるには、よろづに心をくだき、身をくるしめつゝ、善きことのかぎりをして、諸人をなつけたる故そもそも人の国を奪い取ろうと謀るには、あらゆることに心を砕き、身を苦しめながら、善いことの限

• もとよりしか穢惡き心もて作りて、人をあざむく道なるけにや、後人も、うはべこそたふとみしたがひがほにもてなすめれど、まこともともとそのように汚れた心で作って、人を欺く道であるせいだろうか、後の人々も、表向きこそ尊び

• かく道といふことを作りて正すは、もと道の正しからぬが故のわざなるを、かへりてたけきことに思ひいふこそ痴なれ。そも後の人、このように、道というものを作って正すのは、もともと道が正しくないからこそのわざである。それを

• さて其道といふ物のさまは、いかなるぞといへば、仁義禮讓孝悌忠信などいふ、こちたき名どもを、くさぐさ作り設て、人をきびしくさて、その道というもののありさまはどうかといえば、仁・義・礼・譲・孝・悌・忠・信などという仰

• そもそも天地のことわりはしも、すべて神の御所爲にして、いともいとも妙に奇しく、靈しき物にしあれば、さらに人のかぎりある智そもそも天地の理は、すべて神のなさることであって、この上なく妙で不思議で、霊妙なものなのだか

• かくてその聖人どものしわざにならひて、後々の人どもゝ、よろづのことを己がさとりもておしはかりごとするぞ、彼國のくせなる、こうしてその聖人たちのやり方にならって、後々の人々も、あらゆることを自分の理解で推し量って決

• されば聖人の道は、國を治めむために作りて、かへりて國を亂すたねともなる物ぞ。すべて何わざも、大らかにして事足ぬることは、だから聖人の道は、国を治めるために作られながら、かえって国を乱す種にもなるものである。すべて

• 故皇國の古は、さる言痛き敎も何もなかりしかど、だから皇国（日本）の古には、そのような仰々しい教えも何もなかったけれども、（下々まで乱れるこ

• 下が下までみだるゝことなく、天の下は穩に治りて、天津日嗣いや遠長に傳はり來坐り。さればかの異國の名にならひていはば、是れ下々に至るまで乱れることがなく、天下は穏やかに治まって、皇位は遠く長く伝わってきた。だから、

• そをことごとしくいひあぐると、然らぬとのけぢめを思へ、言擧せずとは、あだし國のごと、こちたく言たつることなきを云なり、（道があるのに）それを仰々しく言い立てるのと、そうしないのとの違いを考えよ。「言挙げせず」と

• 譬ば才も何もすぐれたる人はいひたてぬを、なまなまのわろものぞ。返りていさゝかの事をも、ことごとしく言ひあげつゝほこるめるたとえば、才能でも何でも、優れた人は言い立てないのに、なまなかの半端者ほど、かえって些細なこ

• 然るをやゝ降りて、書籍といふ物渡り參來て、其を學びよむ事始まりて後、其の國のてぶりをならひて、やゝ萬のうへにまじへ用ひらところが時代が下って、書籍というものが渡って来て、それを学び読むことが始まってから、あちらの

• 神の道としもいふ所由は、下につばらかにとく。しかありて御代々々を經るまゝに、いやますますに、その漢國のてぶりをしたひまね（これを）特に「神の道」という理由は、後で詳しく説く。そうして御代御代を経るにつれて、ますま

• いともめでたき大御國の道をおきながら、他國のさかしく言痛き意行をよきことゝして、ならひまねべるから、直く淸かりし心も行ひこの上なく立派な大御国の道がありながら、他国の小賢しく口やかましい考えと行いをよいこととして

• 古の大御代に、其道をからずて、いとよく治まりしを思へ。そもそも此天地のあひだに、有とある事は、悉皆に神の御心なる中に。凡古の大御代に、その（聖人の）道を借りずに、たいそうよく治まっていたことを思え。そもそもこの天

• 抑天命といふことは、彼の國にて古に、君を滅し、國を奪ひし聖人の、己が罪をのがれむために、かまへ出たる託言なり。まことにはそもそも天命ということは、あの国で昔、君を滅ぼし国を奪った聖人が、自分の罪を逃れるために構え

• もしまことに天に心あり、理もありて、善人に國を與へて、よく治めしめむとならば、周の代のはてかたにも、必又聖人は出ぬべきをもし本当に天に心があり、道理もあって、善人に国を与えてよく治めさせようというのであれば、周の

• もしまことに天のしわざならましかば、さるひがことはあらましや、さて後世になりては、やうやく人心さかしきゆゑに、國を奪ひてもし本当に天のしわざであるなら、そのような誤ったことがあるだろうか。さて後世になると、しだい

• 禍津日神の御心のあらびはしも、せむすべなく、いとも悲しきわざにぞありける。世間に、物あしくそこなひなど、凡て何事も、正し禍津日神の御心が荒れることばかりは、どうすることもできず、まことに悲しいわざである。世の中で

• かの善人も禍り、惡人も福ゆるたぐひ尋常の理にさかへる事の多かるも、皆此神の所爲なるを、外國には、神代の正しき傳說なくしてあの、善人も禍いにあい、悪人も栄えるような、普通の道理に逆らう事が多いのも、みなこの神（禍津

• 異國は、本より主の定まれるがなければ、たゞ人もたちまち王になり、王もたちまちたゞ人にもなり、亡びうせもする、古よりの風俗異国は、もとより主が定まっていないので、ただの人もたちまち王になり、王もたちまちただの人にも

• 此道に背きて畏くも大朝廷に射向ひて、天皇尊をなやまし奉れりし、北條義時泰時、又足利尊氏などが如きは、あなかしこ、天照日大（中頃の世の乱れに、）この道に背いて、畏れ多くも朝廷に弓を引き、天皇を悩まし申し上げた北条義

• 天津日嗣の高御座は。天皇の御統を日嗣と申すは、日神の御心を御心として、其御業を嗣坐が故なり、又その御座を高御座と申すは、天津日嗣の高御座は（天地とともに動くことがない）。天皇の御血統を「日嗣」と申し上げるのは、日

• 漢國などは、道てふことはあれども、道はなきが故に、もとよりみだりなるが、世世にますます亂れみだれて終には傍の國人に國はこ漢国（中国）などは、道という言葉はあっても道はないので、もとから乱れていたが、代々ますます乱

• そも此道は、いかなる道ぞと尋ぬるに、天地のおのづからなる道にもあらず。是をよく辨別へて、かの漢國の老莊などが見と、ひとつそもそもこの道は、どういう道かと尋ねるなら、天地がおのずからそうであるという道でもない。ここ

• 神道と申す名は、書紀の石村池邊宮の御卷に、始めて見えたり、されど其は只、神をいつき祭りたまふことをさして云るなり、さて難「神道」という名は、『日本書紀』の石村池辺宮（用明天皇）の巻に初めて見える。しかしそれはただ

• 其故は、まづ神とさすもの、此と彼と始より同じからず。かの國にしては、いはゆる天地陰陽の、不測く靈きをさしていふめれば、たその理由は、まず神と指しているものが、こちらとあちらとで初めから同じではないからだ。あちらの

• さればかの漢籍なる神道は、不測くあやしき道といふこゝろ、皇國の神道は、皇祖神の、始め賜ひたもち賜ふ道といふことにて、其意そうであるから、あの漢籍にいう神道は、測り知れない霊妙な道という意味であり、皇国の神道は、皇

• 古は道といふ言擧なかりし故に、古書どもにつゆばかりも道々しき意も語も見えず、故舍人親王を始め奉て、世々の識者ども、道の意古代には道という言挙げがなかったので、古書にはほんの少しも道徳めいた考えも言葉も見えない。そ

• 深き妙なる理のこもれるを、其意をえしらぬは、かの漢國書の垣內にまよひ居る故なり、此をいではなれざらむほどは、たとひ百年千深く霊妙な理がこもっているのに、その意味を知ることができないのは、あの漢国の書物の垣根の内に

• 故おのが身々に受行ふべき神道の敎などいひて、くさぐさものすなるも、みなかの道々のをしへごとをうらやみて、近き世にかまへ出それゆえ、各自が身に受けて行うべき神道の教えなどと言って、あれこれ説いているのも、みなあの（

• 世中に生としいける物、鳥蟲に至るまでも、己が身のほどほどに必あるべきかぎりのわざは、產巢日神のみたまに賴て、おのづからよ世の中に生きとし生けるものは、鳥や虫に至るまで、自分の身の程に応じて必ずあるべきかぎりの業は

• いづくよりいかなる故にていできつるぞ、それも然るべき理にてこそは、出來たるべければ、人慾も卽天理ならずや、又百世を經てもどこから、どのような理由で出てきたのか。それも然るべき理によってこそ出てきたはずであるから、

• ともすれば、古兄弟まぐはひせしことをいひ出て、鳥獸のふるまひぞとそしるを、此方の物知人たちも、是をばこゝろよからず、御國ややもすれば、古代に兄弟が結婚したことを言い出して、鳥や獣の振る舞いだと謗るのを、こちらの学

• いにしへの大御代には、しもがしもまで、たゞ天皇の大御心を心として。天皇の所思看御心のまにまに奉仕て、己が私心はつゆなかり古代の大御代には、下の下の者まで、ただ天皇の大御心を自分の心として、天皇がお思いになる御心の

• 然ある物なれば、惡きわざする人も福え、善事する人も、禍ることある、よのつねなり、されば神は理の、當不をもて、思ひはかるべそういうものであるから、悪い行いをする人も栄え、善いことをする人も禍に遭うことがあるのは世の

• 又神の坐地などにこそ、かつがつも此忌は物すめれ、なべては然る事さらになきは、火の穢などいふをば、愚なることゝおもふ、なままた神のいらっしゃる地などでこそ、どうにかこの忌みは行われているようだが、広く一般にはまった

• ほどほどにあるべきかぎりのわざをして、穩しく樂く世をわたらふほかなかりしかば。かくあるほかに、何の敎ごとをかもまたむ、抑（人々は）それぞれの身の程にあるべきかぎりの業をして、穏やかに楽しく世を渡るほかなかったので

• もししひて求むとならば、きたなきからぶみごゝろを祓ひきよめて淸々しき御國ごゝろもて、古典どもをよく學びてよ、然せば、受行もし強いて（道を）求めようというのならば、汚い漢籍かぶれの心を祓い清めて、清々しい御国の心を