直毘霊 / 漢意の移れるなり
神の道としもいふ所由は、下につばらかにとく。しかありて御代々々を經るまゝに、いやますますに、その漢國のてぶりをしたひまねぶこと、盛になりもてゆきつゝ、つひに天の下所知看す大御政もゝはら漢樣に爲はてゝ、難波の長柄宮、淡海の大津宮のほどに至りて、天の下の御制度も、みな漢になりき、かくて後は、古の御てぶりは、たゞ神事にのみ用ひ賜へり、故後代までも、神事にのみは、皇國のてぶりの、なほのこれることおほきぞかし。靑人草の心までぞ、其意にうつりにける。天皇尊の大御心を心とせずして、己々がさかしらごゝろを心とするは、漢意の移れるなり。さてこそ安けく平けくて有來し御國の、みだりがはしきこといできつゝ、異國にやゝ似たることも、後にはまじりきにけれ。いと
新字:神の道としもいふ所由は、下につばらかにとく。しかありて御代々々を経るまゝに、いやますますに、その漢国のてぶりをしたひまねぶこと、盛になりもてゆきつゝ、つひに天の下所知看す大御政もゝはら漢様に為はてゝ、難波の長柄宮、淡海の大津宮のほどに至りて、天の下の御制度も、みな漢になりき、かくて後は、古の御てぶりは、たゞ神事にのみ用ひ賜へり、故後代までも、神事にのみは、皇国のてぶりの、なほのこれることおほきぞかし。青人草の心までぞ、其意にうつりにける。天皇尊の大御心を心とせずして、己々がさかしらごゝろを心とするは、漢意の移れるなり。さてこそ安けく平けくて有来し御国の、みだりがはしきこといできつゝ、異国にやゝ似たることも、後にはまじりきにけれ。いと
書き下し
神の道としもいう所以は、下につばらかに説く。しかありて御代御代を経るままに、いやますますに、その漢国の手振りを慕い学ぶこと、盛んになりもてゆきつつ、ついに天の下知ろしめす大御政ももはら漢様に為果てて、難波の長柄宮、淡海の大津宮のほどに至りて、天の下の御制度も、みな漢になりき。かくて後は、古の御手振りは、ただ神事にのみ用い賜えり。故、後代までも、神事にのみは、皇国の手振りの、なお残れること多きぞかし。青人草の心までぞ、その意に移りにける。天皇尊の大御心を心とせずして、己々がさかしら心を心とするは、漢意の移れるなり。さてこそ安けく平けくてあり来し御国の、乱りがわしきこと出で来つつ、異国にやや似たることも、後には交じりきにけれ。いと
現代語訳
(これを)特に「神の道」という理由は、後で詳しく説く。そうして御代御代を経るにつれて、ますますあの漢国(中国)の風儀を慕い学ぶことが盛んになっていき、ついに天下をお治めになる大御政もすっかり中国風になってしまい、難波の長柄宮(孝徳天皇の都)、淡海の大津宮(天智天皇の都)の頃に至って、天下の御制度もみな中国風になった。こうして後は、古の御風儀は、ただ神事にだけお用いになった。だから後の代までも、神事にだけは皇国の風儀がなお多く残っているのである。青人草(民草)の心までも、その(中国の)心に移ってしまった。天皇の大御心を自分の心とせずに、めいめいが小賢しい心を自分の心とするのは、漢意が移ったのである。そうしてこそ、安らかに平らかに続いてきた御国に乱れたことが起こってきて、異国にやや似たことも、後には交じるようになってしまった。いと(もめでたき……と次に続く)
解説
関連する章句
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『直毘霊』漢籍の神道と皇国の神道されば彼の漢籍なる神道は、測り難くあやしき道という心、皇国の神道は、皇祖神の、始め賜い保ち賜う道ということにて、其の意いたく異なるをや。さて其の道の意は、此の記をはじめ、諸々の古書どもをよく味わい見れば、今もいとよく知らるるを、世々の物知り人どもの心も、皆禍津日神にまじこりて、唯唐書にのみ惑いて、思いと思い、言いと言うことは、皆仏と漢との意にして、まことの道の心をば、え悟らずなもある。
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『直毘霊』垣内を離れて見れば古えは道という言挙げなかりし故に、古書どもに露ばかりも道々しき意も語も見えず、故舎人親王を始め奉りて、世々の識者ども、道の意をえ捉えず、唯彼の道々しきことこちたく言える、唐書の説のみ、心の底に染み着きて、其を天地の自ずからなる理と思い居る故に、すがるとは思わねども、自ずからそれにまつわれて、彼方へのみ流れゆくめり、されば異国の道を道の羽翼となるべき物と思うも、即ち其の心の彼処へ奪われつるなりけり、大方漢国の説は、彼の陰陽乾坤などをはじめ、諸皆、もと聖人どもの己が智をもて、推し量りに作り構えたる物なれば、うち聞きには、理深げに聞こゆめれども、彼が垣内を離れて外よりよく見れば、何ばかりのこともなく、中々に浅はかなることどもなりかし、されど昔も今も世人の此の垣内に迷い入りて、え出で離れぬこそ口惜しけれ、大御国の説は、神代より伝え来しままにして、いささかも人のさかしらを加えざる故に、上辺は唯浅々と聞こゆれども、実には底ひもなく、人の智のえ測らぬ、
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『直毘霊』神道と申す名神道と申す名は、書紀の石村池辺宮の御巻に、始めて見えたり、されど其は只、神をいつき祭りたまうことをさして言えるなり、さて難波長柄宮の御巻に、惟神とは神の道に随うを謂い、亦自ずから神の道有るを謂うなりとあるぞ、まさしく皇国の道を広くさして言える始めなりける、さて其の由は、上に引きて言えるが如くなれば、其の道と言いて、異なる行いのあるにあらず、されば唯神をいつき祭りたまうことを言わんも、言いもてゆけば一むねにあたれり、然るを、唐書に、聖人神道を設く、という言あるを取りて、此方にも名づけたりなど言うめるは、事の心知らぬみだり言なり、
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『直毘霊』神の道と名づけらる然るをやや降りて、書籍という物渡り参り来て、それを学びよむ事始まりて後、其の国のてぶりをならいて、やや万のうえにまじえ用いらるる御代になりてぞ、大御国の古の大御てぶりをば、取り別けて神の道とは名づけられたりける。そはかの外国の道々にまがうがゆえに、神といい、又かの名を借りて、ここにも道とはいうなりけり。
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『直毘霊』神とさすもの此と彼と其の故は、まず神とさすもの、此と彼と始めより同じからず。かの国にしては、いわゆる天地陰陽の、測りがたく霊しきをさしていうめれば、ただ空しき理りのみにして、たしかに其の物あるにあらず。さて皇国の神は、今の現に天の下知ろしめす天皇の皇祖に坐して、さらにかの空しき理りをいう類にはあらず。
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『直毘霊』惟神神ながら安国と、平けく知ろしめしける大御国になもありければ、書紀の難波の長柄の朝廷の御巻に、惟神とは神道に随い給いて、自ずから神道有るを謂う也とあるを、よく思うべし。神の道に随うとは、天の下治め賜う御しわざは、ただ神代より有り来しまにまに物し賜いて、いささかもさかしらを加え給うことなきをいう。さてしか神代のまにまに、大らかに知ろしめせば、おのずから神の道はたらいて、他に求むべきことなきを、自ずから神道有りとはいうなりけり。
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