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直毘霊 / 天つ神の御心を大御心として

天下にはあらぶる神もなく、まつろはぬ人もなく。いく萬代を經とも、誰しの奴か、大皇に背き奉む、あなかしこ、御代御代の間に、たまたまも不伏惡穢奴もあれば、神代の古事のまにまに、大御稜威をかゞやかして、たちまちにうち滅し給ふ物ぞ。千萬御世の御末の御代まで、天皇命はしも、大御神の御子とましまして。御世御世の天皇は、すなはち天照大御神の御子になも大坐ます、故天つ神の御子とも、日の御子ともまをせり。天つ神の御心を大御心として。何わざも、己命の御心もてさかしだち賜はずて、たゞ神代の古事のまゝに、おこなひたまひ治め賜ひて、疑ひおもほす事しあるをりは、御卜事もて、天神の御心を問して物し給ふ。神代も今もへだてなく。たゞ天津日嗣の然ましますのみならず、臣連八十伴緖にいたるまで、氏かばねを重みして、子孫の八十續、その家々の職業をうけつがひつゝ、祖神たちに異ならず、只一世の如くにして、神代のまゝに奉仕れり。

新字:天下にはあらぶる神もなく、まつろはぬ人もなく。いく万代を経とも、誰しの奴か、大皇に背き奉む、あなかしこ、御代御代の間に、たまたまも不伏悪穢奴もあれば、神代の古事のまにまに、大御稜威をかゞやかして、たちまちにうち滅し給ふ物ぞ。千万御世の御末の御代まで、天皇命はしも、大御神の御子とましまして。御世御世の天皇は、すなはち天照大御神の御子になも大坐ます、故天つ神の御子とも、日の御子ともまをせり。天つ神の御心を大御心として。何わざも、己命の御心もてさかしだち賜はずて、たゞ神代の古事のまゝに、おこなひたまひ治め賜ひて、疑ひおもほす事しあるをりは、御卜事もて、天神の御心を問して物し給ふ。神代も今もへだてなく。たゞ天津日嗣の然ましますのみならず、臣連八十伴緒にいたるまで、氏かばねを重みして、子孫の八十続、その家々の職業をうけつがひつゝ、祖神たちに異ならず、只一世の如くにして、神代のまゝに奉仕れり。

書き下し

天の下には荒ぶる神もなく、まつろわぬ人もなく。幾万代を経とも、誰しの奴か、大皇に背き奉らむ、あなかしこ。御代御代の間に、たまたまもまつろわぬ穢き奴もあれば、神代の古事のまにまに、大御稜威を輝かして、たちまちに打ち滅ぼし給う物ぞ。千万御世の御末の御代まで、天皇命はしも、大御神の御子とましまして。御世御世の天皇は、すなわち天照大御神の御子になも大坐します。故、天つ神の御子とも、日の御子とも申せり。天つ神の御心を大御心として。何わざも、己命の御心もてさかしだち賜わずて、ただ神代の古事のままに、行いたまい治め賜いて、疑い思ほす事しある折は、御卜事もて、天つ神の御心を問わして物し給う。神代も今も隔てなく。ただ天津日嗣の然ましますのみならず、臣・連・八十伴緒に至るまで、氏姓を重みして、子孫の八十続き、その家々の職業を受け継がいつつ、祖神たちに異ならず、ただ一世の如くにして、神代のままに仕え奉れり。

現代語訳

(こうして天皇の治める国と定まったので、)天の下には荒ぶる神もなく、服従しない人もいない。幾万代を経ようとも、いったいどんな奴が大皇(天皇)に背き申し上げようか。ああ畏れ多い。御代御代の間に、たまたま従わない汚れた奴が現れても、神代の古い事跡のとおりに、天皇の御威光を輝かせて、たちまちに討ち滅ぼしなさるものである。千万の御代の末の御代に至るまで、天皇は大御神の御子としておいでになる。代々の天皇は、すなわち天照大御神の御子でいらっしゃる。だから天つ神の御子とも、日の御子とも申し上げてきた。天皇は天つ神の御心を自らの大御心となさる。何事も、御自身の御心で小賢しくふるまわれることなく、ただ神代の古事のままに行い、治めなさり、疑わしくお思いになることがある折には、御卜(占い)によって天つ神の御心をお尋ねになって事をなさる。神代も今も隔てがない。ただ天津日嗣(皇位)がそうであるばかりでなく、臣・連・八十伴緒(多くの部を率いる長たち)に至るまで、氏と姓を重んじて、子孫が幾代も続き、その家々の職を受け継ぎながら、祖神たちと変わらず、まるで一代のことのように、神代のままにお仕えしてきたのである。

解説

冒頭の皇大御国の段を受けて、宣長は皇統の永続とその治め方を描く。天皇は天照大御神の御子であり、自分の考えで小賢しく事を決めず、神代の古事のままに治め、迷えば卜によって天つ神の心を問う。臣下もまた氏姓を重んじ、家の職を代々受け継いで、祖神の時と一つの世のように仕えてきた、という。『古事記』の天孫降臨で天照大御神が皇孫に国を「ことよさし」た件を踏まえ、神代と今を地続きに見る宣長の歴史観がここに凝縮している。本文と自注が交互に進むのは『古事記伝』の書き方である。後世、この段は国体論の典拠として掲げられもした。己の賢しらを捨てて先例と神意に従うことを治める者の徳とするこの考えを、今の私たちはどう受け止めるだろうか。

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