直毘霊 / なまさかしらなる漢意
又神の坐地などにこそ、かつがつも此忌は物すめれ、なべては然る事さらになきは、火の穢などいふをば、愚なることゝおもふ、なまさかしらなる漢意のひろごれるなり、かくて神御典を釋誨ふる世々の識者たちすら、たゞ漢意の理をのみ、うるさきまで物して、此忌の說をしも、なほざりにすめるは、いかにぞや。
新字:又神の坐地などにこそ、かつがつも此忌は物すめれ、なべては然る事さらになきは、火の穢などいふをば、愚なることゝおもふ、なまさかしらなる漢意のひろごれるなり、かくて神御典を釈誨ふる世々の識者たちすら、たゞ漢意の理をのみ、うるさきまで物して、此忌の説をしも、なほざりにすめるは、いかにぞや。
書き下し
又神の坐す地などにこそ、かつがつも此の忌みは物すめれ、なべては然る事更に無きは、火の穢れなど言うをば、愚かなることと思う、なまさかしらなる漢意の広ごれるなり、かくて神の御典を釈き誨うる世々の識者たちすら、唯漢意の理をのみ、煩きまで物して、此の忌みの説をしも、なおざりにすめるは、如何にぞや。
現代語訳
また神のいらっしゃる地などでこそ、どうにかこの忌みは行われているようだが、広く一般にはまったくそうしたことがないのは、火の穢れなどというものを愚かなことと思う、生半可に小賢しい漢意が広まったからである。こうして神の御典(神典)を解き教える代々の識者たちでさえ、ただ漢意の理屈ばかりを煩わしいほど述べて、この忌みの説をなおざりにしているらしいのは、どういうことであろうか。
解説
火の穢れを忌む習いが、今は神事の折や社地にかろうじて残るだけで、日常からは消えてしまった。宣長はその原因を、火の穢れなど迷信だと笑う「なまさかしらなる漢意」の広がりに見る。しかも神典を講じる学者までが、理屈による解釈にばかり力を注ぎ、古伝が伝える忌みの作法を軽んじている。宣長にとって神典を読むとは、書かれたとおりを受け取り、その中にある禁忌や作法もそのまま重んじることであった。理屈で割り切れないものを切り捨てる態度そのものを、彼は漢意と呼んだのである。合理的に見えないしきたりを、意味を確かめないまま捨ててしまってはいないだろうか。
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『直毘霊』火の穢れを忌む然ある物なれば、悪しきわざする人も福え、善き事する人も、禍ることある、世の常なり、されば神は理の、当不をもて、思い量るべきものにあらず、唯その御怒りを畏みて、ひたぶるに斎き奉るべきなり、されば祭るにも、その心ばえ有りて、いかにも其の神の歓び坐すべきわざをなも為べき、そはまず万を斎み忌み清まわりて、穢れ悪しきをあらせず、堪えたる限り美し好き物多に献り、或いは琴弾き笛吹き歌い舞いなど、面白きわざをして祭る、これ皆神代の例にして古えの道なり、然るを唯心の至り至らぬをのみ言いて、献る物にも為すわざにも拘わらぬは、漢意の僻事なり、さて又神を祭るには、何わざよりも先ず火を重く忌み清むべきこと、神代の書の黄泉の段を見て知るべし、是は神事のみにもあらず、大方常にも慎むべく、必ず濫りにすまじきわざなり、もし火穢るるときは、禍津日神所を得て、荒び坐す故に、世の中に万の禍事は起こるぞかし、かかれば世のため民のためにも、なべて天下に、火の穢れは忌まほしきわざなり、今の代には唯神事の折、
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『直毘霊』天地のことわりは神の御所為そもそも天地のことわりはしも、すべて神の御所為にして、いともいとも妙に奇しく、霊しき物にしあれば、さらに人のかぎりある智りもては、測りがたきわざなるを、いかでかよくきわめつくして知ることのあらむ。然るに聖人のいえる言をば、何ごともただ理の至極と、信じたっとみおるこそいと愚なれ。
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『直毘霊』から人の説になまどわされそかくてその聖人どものしわざに習いて、後々の人どもも、万の事を己が悟りもて推し量りごとするぞ、彼の国の癖なる。大御国の物学びせむ人、是をよく心得おりて、ゆめから人の説になまどわされそ。すべて彼の国は、事毎にあまり細かに心を着けて、かにかくに論い定むる故に、なべて人の心さかしだち悪しくなりて、なかなかに事をししこらかしつつ、いよよ国は治まりがたくのみなりゆくめり。
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『直毘霊』皇国魂の定まりて深き妙なる理の籠もれるを、其の意をえ知らぬは、彼の漢国書の垣内に迷い居る故なり、此を出で離れざらんほどは、たとい百年千年の力を尽くして、物学ぶとも、道のためには、何の益なき徒ら業ならんかし、但し古書は、皆漢文に移して書きたれば、彼の国のことも、一わたりは知りてあるべく、文字のことなど知らんためには、漢籍をも、暇あらば学びつべし、皇国魂の定まりて、漂わぬ上にては、害は無きものぞ。
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