直毘霊 ／ 皇大御国
皇大御國は、掛まくも可畏き神御祖天照大御神の御生坐る大御國にして、萬國に勝れたる所由は、先づこゝにいちじるし。國といふ國に、此大御神の大御德かゞふらぬ國なし。大御神、大御手に天つ璽を捧持して、御代御代に御しるしと傳はり來つる三種の神寶は是ぞ。萬千秋の長秋に、吾御子のしろしめさむ國なりと、ことよさし賜へりしまにま、天津日嗣高御座の、天地の共動かぬことは、旣くこゝに定まりつ。天雲のむかぶすかぎり、谷蟆のさわたるきはみ、皇御孫命の大御食國とさだまりて、
新字：皇大御国は、掛まくも可畏き神御祖天照大御神の御生坐る大御国にして、万国に勝れたる所由は、先づこゝにいちじるし。国といふ国に、此大御神の大御徳かゞふらぬ国なし。大御神、大御手に天つ璽を捧持して、御代御代に御しるしと伝はり来つる三種の神宝は是ぞ。万千秋の長秋に、吾御子のしろしめさむ国なりと、ことよさし賜へりしまにま、天津日嗣高御座の、天地の共動かぬことは、旣くこゝに定まりつ。天雲のむかぶすかぎり、谷蟆のさわたるきはみ、皇御孫命の大御食国とさだまりて、
書き下し
皇大御国は、掛けまくも可畏き神御祖天照大御神の、御生れ坐せる大御国にして、万国に勝れたる所以は、先ずここにいちじるし。国という国に、この大御神の大御徳かがふらぬ国なし。大御神、大御手に天つ璽を捧げ持ちて、御代御代に御しるしと伝わり来つる三種の神宝はこれぞ。万千秋の長秋に、吾が御子の知ろしめさむ国なりと、ことよさし賜えりしまにま、天つ日嗣・高御座の、天地の共に動かぬことは、既にここに定まりつ。天雲のむかぶす限り、谷蟆のさ渡るきわみ、皇御孫命の大御食国と定まりて、
現代語訳
皇大御国は、口に出すのも畏れ多い、神なる御祖・天照大御神がお生まれになった国であって、万国に勝れているわけは、まずこの一点にはっきりしている。どの国にも、この大御神の御恵みが及ばない国はない。大御神が御手に天つ璽をお持ちになり、代々の御しるしとして伝えられてきた三種の神宝がこれである。幾千万の長い秋にわたって、わが御子が治める国であるとことを委ねられたそのままに、天つ日嗣と高御座が天地とともに動かないことは、すでにここで定まった。天雲のたなびく限り、谷の蛙の這い渡るきわみまで、皇御孫命の治められる国と定まって、
解説
直毘霊は本居宣長の『古事記伝』一之巻の末に置かれた一篇で、道とは何かを論じたものである。冒頭がその全体の前提になっている。この国は天照大御神が生まれた国だ、だから万国に勝れている——理由をただ一点、出自に置く。徳が高いからでも制度が優れているからでもない。以下、宣長はこの前提の上に、中国の聖人が作った道はすべて人為の作り物であり、この国には作らずとも道があった、という論を積み上げていく。読むときに押さえておきたいのは、これが儒学一色だった当時の学問に対する真っ向からの反論だということである。師導が収める漢籍の側から見れば、これは正面からの挑戦状にあたる。
この章句が説くこと
皇大御国天照大御神三種の神宝天つ日嗣