直毘霊／神道と申す名

神道と申す名は、書紀の石村池邊宮の御卷に、始めて見えたり、されど其は只、神をいつき祭りたまふことをさして云るなり、さて難波長柄宮の御卷に、惟神者謂㆘隨㆓　神道㆒亦自有㆗神道㆖也とあるぞ、まさしく皇國の道を廣くさしていへる始なりける、さて其由は、上に引ていへるが如くなれば、其道といひて、ことなる行ひのあるにあらず、さればたゞ神をいつき祭りたまふことをいはむも、いひもてゆけば一むねにあたれり、然るを、からぶみに、聖人設㆓神道㆒、といふ言あるを取て、此方にも名けたりなどいふめるは、ことのこゝろしらぬみだり言なり、

新字：神道と申す名は、書紀の石村池辺宮の御巻に、始めて見えたり、されど其は只、神をいつき祭りたまふことをさして云るなり、さて難波長柄宮の御巻に、惟神者謂㆘随㆓　神道㆒亦自有㆗神道㆖也とあるぞ、まさしく皇国の道を広くさしていへる始なりける、さて其由は、上に引ていへるが如くなれば、其道といひて、ことなる行ひのあるにあらず、さればたゞ神をいつき祭りたまふことをいはむも、いひもてゆけば一むねにあたれり、然るを、からぶみに、聖人設㆓神道㆒、といふ言あるを取て、此方にも名けたりなどいふめるは、ことのこゝろしらぬみだり言なり、

書き下し

神道と申す名は、書紀の石村池辺宮の御巻に、始めて見えたり、されど其は只、神をいつき祭りたまうことをさして言えるなり、さて難波長柄宮の御巻に、惟神とは神の道に随うを謂い、亦自ずから神の道有るを謂うなりとあるぞ、まさしく皇国の道を広くさして言える始めなりける、さて其の由は、上に引きて言えるが如くなれば、其の道と言いて、異なる行いのあるにあらず、されば唯神をいつき祭りたまうことを言わんも、言いもてゆけば一むねにあたれり、然るを、唐書に、聖人神道を設く、という言あるを取りて、此方にも名づけたりなど言うめるは、事の心知らぬみだり言なり、

現代語訳

「神道」という名は、『日本書紀』の石村池辺宮（用明天皇）の巻に初めて見える。しかしそれはただ、神を斎き祀られることを指して言ったものである。さて難波長柄宮（孝徳天皇）の巻に「惟神（かんながら）とは、神の道に随うことをいい、またおのずから神の道があることをいう」とあるのが、まさしく皇国の道を広く指して言った始めである。その由来は上に引いて述べたとおりであるから、その道といっても、特別な行いがあるわけではない。だから、ただ神を斎き祀られることを（神道と）言ったのも、突きつめていけば同じ一つの趣旨に当たるのである。それなのに、漢籍（『易経』）に「聖人、神道を設く」という言葉があるのを取って、こちらでも（神道と）名づけたのだなどと言うらしいのは、事の本意を知らないでたらめな言である。

解説

宣長はここで「神道」という語の出どころを確かめている。初出は『日本書紀』用明天皇紀の「天皇、仏法を信じ、神道を尊ぶ」で、これは神を祀ることを指すにすぎない。道の全体を指した最初は孝徳天皇紀の「惟神」の自注であり、宣長はこの語を直毘霊全体の要に据えた。そのうえで、『易経』観卦の彖伝にある「聖人は神道を以て教えを設く」から名を借りたとする説を「みだり言」と退ける。名の由来を漢籍に求めること自体が、道を外国の枠組みで理解しようとする漢意の表れだという批判である。言葉の出自をどこに求めるかで、その言葉が指す中身の理解まで決まってしまうことはないだろうか。

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