直毘霊 ／ 神とさすもの此と彼と
其故は、まづ神とさすもの、此と彼と始より同じからず。かの國にしては、いはゆる天地陰陽の、不測く靈きをさしていふめれば、たゞ空き理りのみにして、たしかに其物あるにあらず。さて皇國の神は、今の現に御宇天皇の皇祖に坐して、さらにかの空き理りをいふ類にはあらず。
新字：其故は、まづ神とさすもの、此と彼と始より同じからず。かの国にしては、いはゆる天地陰陽の、不測く霊きをさしていふめれば、たゞ空き理りのみにして、たしかに其物あるにあらず。さて皇国の神は、今の現に御宇天皇の皇祖に坐して、さらにかの空き理りをいふ類にはあらず。
書き下し
其の故は、まず神とさすもの、此と彼と始めより同じからず。かの国にしては、いわゆる天地陰陽の、測りがたく霊しきをさしていうめれば、ただ空しき理りのみにして、たしかに其の物あるにあらず。さて皇国の神は、今の現に天の下知ろしめす天皇の皇祖に坐して、さらにかの空しき理りをいう類にはあらず。
現代語訳
その理由は、まず神と指しているものが、こちらとあちらとで初めから同じではないからだ。あちらの国では、いわゆる天地陰陽の、測りがたく霊妙なはたらきを指して言っているようだから、それはただ空虚な理屈にすぎず、確かにその物が存在するわけではない。ところがこの国の神は、いま現に天下を治められる天皇の御祖先であって、あちらのような空虚な理屈を言うたぐいではないのである。
解説
「神道」という語は中国の書物にもある、だから借りたのだ——そういう説に対する反論である。宣長の反駁は語源ではなく、指しているものの違いに向かう。あちらの神は天地陰陽の測りがたい働きを指す抽象で、実体がない。こちらの神は、いま現に天下を治める天皇の祖先であって、実在した具体的な存在だ、と。同じ語で呼んでいても中身が違う、という指摘は、言葉を輸入するときに常について回る問題である。ここには宣長の学問の一貫した構えも出ている。抽象的な原理を立てず、具体的な伝えと具体的な人に遡ること。それが彼にとって古の学だった。
この章句が説くこと
神とさすもの天地陰陽空しき理り言葉の輸入