直毘霊 / 乱れたる世には名将多く出づ
なる、たとへば亂れたる世には、戰にならふ故に、おのづから名將おほくいでくるが如く、國の風俗あしくして、治まりがたきを、あながちに治めむとするから、世々にそのすべをさまざま思ひめぐらし、爲ならひたるゆゑに、しかかしこき人どももいできつるなりけり、然るをこの聖人といふものは、神のごとよにすぐれて、おのづからに奇しき德あるものと思ふは、ひがことなり、
新字:なる、たとへば乱れたる世には、戦にならふ故に、おのづから名将おほくいでくるが如く、国の風俗あしくして、治まりがたきを、あながちに治めむとするから、世々にそのすべをさまざま思ひめぐらし、為ならひたるゆゑに、しかかしこき人どももいできつるなりけり、然るをこの聖人といふものは、神のごとよにすぐれて、おのづからに奇しき徳あるものと思ふは、ひがことなり、
書き下し
なる。たとえば乱れたる世には、戦に習う故に、おのずから名将多く出で来るが如く、国の風俗悪しくして、治まりがたきを、あながちに治めむとするから、世々にその術をさまざま思い巡らし、為習いたる故に、しか賢き人どもも出で来つるなりけり。然るをこの聖人というものは、神の如く、よに優れて、おのずからに奇しき徳あるものと思うは、僻事なり。
現代語訳
(……と言うの)である。たとえば乱れた世には、人々が戦に慣れるので、自然と名将が多く出てくるように、(中国は)国の風俗が悪くて治まりにくいのを、無理に治めようとするものだから、代々その方法をさまざまに考えめぐらし、実際にやり慣れてきたために、そのような賢い人々も出てきたのである。それなのに、この聖人というものを、神のようにきわだって優れ、生まれつき不思議な徳を備えた者と思うのは、誤りである。
解説
関連する章句
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『直毘霊』もろこしには聖人とぞ云ふなる其が中に、威力あり智り深くて、人をなづけ、人の国を奪い取りて、又人にうばわるまじき事量をよくして、しばし国をよく治めて、後の法ともなしたる人を、もろこしには聖人とぞ云うなる。
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『直毘霊』国を乱すたねされば聖人の道は、国を治めむために作りて、かえりて国を乱すたねともなる物ぞ。すべて何わざも、大らかにして事足りぬることは、さてあるこそよけれ。
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『直毘霊』いともいとも悪き人なりけりそもそも人の国を奪い取らむとはかるには、よろづに心をくだき、身をくるしめつつ、善きことのかぎりをして、諸人をなつけたる故に、聖人はまことに善き人めきて聞こえ、又その作りおきつる道のさまも、うるわしくよろづにたらいて、めでたくは見ゆめれども、まず己からその道に背きて、君をほろぼし、国をうばえるものにしあれば、みな偽にて、まことはよき人にあらず。いともいとも悪き人なりけり。
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『直毘霊』儒者どものさえずりぐさもとよりしか穢悪き心もて作りて、人を欺く道なるけにや、後の人も、上辺こそ尊み従いがおにもてなすめれど、まことには一人も守り勤むる人なければ、国の助けとなることもなく、その名のみ広ごりて、ついに世に行わるることなくて、聖人の道は、ただいたずらに人をそしる世々の儒者どもの、さえずりぐさとぞなれりける。然るに儒者の、ただ六経などいう書をのみ捕らえて、彼の国をしも、道正しき国ぞと、言いののしるは、いたく違えることなり。
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『直毘霊』聖人もただ賊の為遂げたる者異国は、本より主の定まれるがなければ、ただ人もたちまち王になり、王もたちまちただ人にもなり、亡び失せもする、古よりの風俗なり。さて国を取らむと謀りて、え取らざる者をば賊と言いて賤しめ憎み、取り得たる者をば、聖人と言いて尊み仰ぐめり。さればいわゆる聖人も、ただ賊の為遂げたる者にぞありける。掛けまくも可畏きや吾が天皇尊はしも、然る卑しき国々の王どもと、等並には坐しまさず、この御国を生み成したまえりし神祖命の、御自ら授け賜える皇統にましまして、天地の始めより、大御食国と定まりたる天の下にして、大御神の大命にも、天皇悪しく坐しまさば、なまつろいそとは詔りたまわずあれば、善く坐しまさむも悪しく坐しまさむも、側より窺い量り奉ることあたわず。天地のあるきわみ、月日の照らす限りは、幾万代を経ても、動き坐さぬ大君に坐せり。故、古語にも、当代の天皇をしも神と申して、実に神にし坐しませば、善悪き御上の論いを捨てて、ひたぶるに畏み敬い仕え奉るぞ、まことの道にはありける。然るを中頃の世の乱れに、
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『直毘霊』定まれる主なくして異国は、天照大御神の御国にあらざるが故に、定まれる主なくして狭蝿なす神ところを得て、荒ぶるによりて、人心悪しく、ならわし乱りがわしくして、国をし取りつれば、賤しき奴も、たちまちに君ともなれば、上とある人は、下なる人に奪われじと構え、下なるは、上の隙うかがいて、奪わむと図りて、かたみに仇みつつ、古より国治まりがたくなもありける、
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