直毘霊 / 道を作りて正すは
かく道といふことを作りて正すは、もと道の正しからぬが故のわざなるを、かへりてたけきことに思ひいふこそ痴なれ。そも後の人、此の道のまゝに行なはばこそあらめ。さる人は、よゝに一人だに有りがたきことは、かの國の世々の史どもを見ても、しるき物をや。
新字:かく道といふことを作りて正すは、もと道の正しからぬが故のわざなるを、かへりてたけきことに思ひいふこそ痴なれ。そも後の人、此の道のまゝに行なはばこそあらめ。さる人は、よゝに一人だに有りがたきことは、かの国の世々の史どもを見ても、しるき物をや。
書き下し
かく道ということを作りて正すは、もと道の正しからぬが故のわざなるを、かえりてたけきことに思い言うこそ痴なれ。そも後の人、此の道のままに行わばこそあらめ。さる人は、よよに一人だに有りがたきことは、かの国の世々の史どもを見ても、しるき物をや。
現代語訳
このように、道というものを作って正すのは、もともと道が正しくないからこそのわざである。それをかえって立派なことのように思って言うのは、愚かなことだ。それに、後の世の人がこの道のとおりに行っているのならまだしも、そういう人は、どの世にも一人としていないことは、あの国の歴代の史書を見ればはっきりしている。
解説
道を掲げること自体が、道が失われている証拠だ——この論法は老子の「大道廃れて仁義あり」に通じる。宣長はさらに実証に踏み込む。掲げた道のとおりに行った人が、歴代の史書を見ても一人としていない、と。理念が立派であることと、その理念で人が動いていることは別だ、という指摘である。ここには宣長の学問の性格がよく出ている。書物に何が書いてあるかではなく、それが実際にどう働いたかを史料で確かめる。同じ手つきを彼は古事記に対しても使い、四十年近くかけて古事記伝を書き上げた。
この章句が説くこと
道を作りて正す道の正しからぬ故のわざ歴代の史理念と実際
関連する章句
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『直毘霊』道てふ言なく道ありしなりけり下が下まで乱るることなく、天の下は穏に治りて、天つ日嗣いや遠長に伝わり来坐り。さればかの異国の名にならいて言わば、これぞ上もなき優れたる大き道にして、実は道あるが故に道てふ言なく、道てふことなけれど、道ありしなりけり。
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『直毘霊』二つには過ぎずさて其の聖人どもの作りかまえて、定めおきつることをなも、道とはいうなる。かかれば、唐国にして道という物も、其の旨をきわむれば、ただ人の国を奪わむがためと、人に奪わるまじきかまえとの、二つには過ぎずなもある。
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『直毘霊』直く清かりし心いともめでたき大御国の道をおきながら、他国のさかしく言痛き意行をよきこととして、ならい学べるから、直く清かりし心も行いも、みな穢く悪くまがりゆきて、後ついには、かの他国のきびしき道ならずては、治まりがたきが如くなれるぞかし。さる後のありさまを見て、聖人の道ならずては、国は治まりがたき物ぞと思うめるは、しか治まりがたくなりぬるは、もと聖人の道の弊なることを、え悟らぬなり。
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『直毘霊』国を乱すたねされば聖人の道は、国を治めむために作りて、かえりて国を乱すたねともなる物ぞ。すべて何わざも、大らかにして事足りぬることは、さてあるこそよけれ。
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『直毘霊』儒者どものさえずりぐさもとよりしか穢悪き心もて作りて、人を欺く道なるけにや、後の人も、上辺こそ尊み従いがおにもてなすめれど、まことには一人も守り勤むる人なければ、国の助けとなることもなく、その名のみ広ごりて、ついに世に行わるることなくて、聖人の道は、ただいたずらに人をそしる世々の儒者どもの、さえずりぐさとぞなれりける。然るに儒者の、ただ六経などいう書をのみ捕らえて、彼の国をしも、道正しき国ぞと、言いののしるは、いたく違えることなり。
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『直毘霊』何の道くれの道これを置きては、上代に、道というものはなかりしぞかし。物のことわりあるべきすべ、万の教えごとをしも、何の道くれの道ということは、異国のさだなり。

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