直毘霊 ／ 道といふ言挙もさらになかりき
上古への大御世には、道といふ言擧もさらになかりき、故古語に、あしはらの水穗の國は、神ながら言擧せぬ國といへり。其はたゞ物にゆく道こそ有りけれ。美知とは、此記に味御路と書ける如く、山路野路などの路に、御てふ言を添へたるにて、たゞ物にゆく路ぞ。
新字：上古への大御世には、道といふ言挙もさらになかりき、故古語に、あしはらの水穗の国は、神ながら言挙せぬ国といへり。其はたゞ物にゆく道こそ有りけれ。美知とは、此記に味御路と書ける如く、山路野路などの路に、御てふ言を添へたるにて、たゞ物にゆく路ぞ。
書き下し
上つ代の大御世には、道という言挙もさらになかりき。故に古語に、あしはらの水穂の国は、神ながら言挙せぬ国といえり。それはただ物にゆく道こそ有りけれ。美知とは、この記に味御路と書けるごとく、山路・野路などの路に、御てふ言を添えたるにて、ただ物にゆく路ぞ。
現代語訳
上代の御世には、道という言挙げなど、まったくなかった。だから古い言葉に、葦原の瑞穂の国は、神のまにまに言挙げをしない国だ、とある。あったのはただ、物が通ってゆく道だけである。ミチとは、この古事記に味御路と書いてあるとおり、山路・野路などの路に、御という語を添えたもので、ただ物が通る路のことである。
解説
日本語の「道」には、もともと思想や体系という意味はなかった、と宣長は言う。あったのは山路・野路の路だけだ、と。言葉の用例に遡ってそれを示すのが彼の手つきで、国学の方法そのものである。そして「言挙げせぬ国」という古い言い方を引く。言葉に立てて掲げないことが、この国のありようだった、と。この一段は、後で中国を批判するときの物差しになる。あちらには道という語があり、体系があり、名がある。こちらには名がなかった。宣長にとってその差は、劣っているのではなく、要らなかったということである。
この章句が説くこと
言挙げせぬ国美知味御路道という語