『修験修要秘決集』（しゅげんしゅうようひけつしゅう）は、修験の秘伝を五十の項目にまとめた口伝書です。冒頭の発題によれば、先達の口伝を整えた「五十通」で、衣体分十二通・浅略分七通・深秘分七通・極秘分七通・私用分七通・添書分七通などから成ります。頭襟・斑蓋・鈴懸・結袈裟・法螺・念珠・錫杖・笈・肩箱・金剛杖・引敷・脚半といった山伏の装束と道具の意味、依経の用否、山伏・臥伏の二字、四種の名義、峰中の十界修行・床堅・閼伽・柱源・小木・碑伝、灌頂の啓白、入峰の血脈、役行者の略縁起と尊形などを、問答や口伝の形で述べます。巻末の識語には、京都の火災で版木が焼失したため修験の者が心を合わせて再刊した旨と、薩州般若院の俊親の名があり、発題は元禄四年（一六九一）の日付です。血脈の表や用名の一覧の部分は章句にしていません。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第37巻・修験道章疏2 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 夫諸佛法脈非從人得、衆生靈機本自轉、是故逐妄 求眞轉失眞、說心唱道却違道也。君不見竹密不妨 流水過、山高豈礙白雲飛。所謂そもそも諸仏の教えの流れは、人から授かるものではなく、衆生の霊妙なはたらきも、もとからおのず

• 夫山伏者。卽身卽佛體性。毗盧覺皇極位也。故頭襟 者。卽大日五智寶冠。化他利物。被甲也。其形寶珠也。 彰五智圓滿總體。傳記そもそも山伏は、この身のままが仏であるという本性、大日如来の悟りの極みの位に立つ者です。です

• 夫修驗所具斑蓋者佛頂莊嚴天蓋。慈悲覆護形相 也。凡天蓋者。一切衆生住悲母胎內時。戴胞衣義也。 胞衣者。於胎內。始從羯賴藍そもそも修験者が身につける斑蓋（はんがい）は、仏の頂を飾る天蓋であり、慈悲をもって覆い護る姿

• 夫鈴繫者。金胎兩部曼荼羅。入峯修行法衣也。凡修 驗者能行之人。俗形所行之法。眞如也。示眞俗不二。 人法一致極位。眞俗二諦そもそも鈴懸（すずかけ）は、金剛界・胎蔵界の両部の曼荼羅を表す、入峰修行の法衣です。修験者は

• 夫山伏者。十界本具內證。卽身不動。外用也。故結袈 裟者。行者一身從本表。具足十界一如。三身圓滿。妙 理。祕記曰。結袈裟者そもそも山伏は、十界をもとからそなえる内なる悟りが、動かぬ身のままに外へはたらく姿です。です

• 結袈裟威儀　歸入阿字門　解袈裟威儀 卽斷輪廻道文 磨紫金袈裟事。祕記曰。磨紫金袈裟者有打越。無結 者打緒也。打緒中分一處結袈裟を着ける作法は阿字の門に入ること、袈裟を解く作法は輪廻の道を断つことです、という文があ

• 夫修驗法螺者。金界【梵字】字智體。法身說法內證也。故 三世諸佛番番出世說法大會。砌吹大法螺。驚三界 天衆。醒六道妄夢。皆そもそも修験の法螺は、金剛界の智の本体であり、法身が説法する内なる悟りのはたらきです。だから

• 夫修驗念珠者。念者己心本覺智。珠者實相眞如體。 也。故本覺眞如智體。接念珠二字。傳記曰。念者念念 續起煩惱。珠者起念卽法そもそも修験の念珠（数珠）は、「念」とは自分の心にもともとある悟りの智、「珠」とは実相・真如

• 夫錫杖者一法界總體。衆生覺道智杖也。凡於是有 三種差別。一者聲聞錫杖。二者緣覺錫杖。三者菩薩 錫杖也。所謂聲聞錫杖者四輪そもそも錫杖は、ひとつの法界の総体であり、衆生が悟りへ向かうための智の杖です。これには三種の

• 夫入峯修行笈者。胎藏孔字理體萬法總持表示也。 顯。胎藏界理之中。令含藏十界依正。孔字者十界一 如體性萬法所歸根源也。譬如そもそも入峰修行の笈（おい）は、胎蔵界の「孔字」の理の本体、あらゆる法を総べ持つことのしるし

• 夫肩箱者。金剛【梵字】字智藏。峯中書籍。祕函也。表金剛 一印會之中。有六大本有法身三密智德。傳記曰。肩 箱者定慧和合姿。そもそも肩箱（かたばこ）は、金剛界の智の蔵であり、峰の中で用いる書物を納める秘密の箱です。金

• 夫就修驗所持杖有三種之差別。一者金剛杖。二者 檜杖。三者擔木也。初金剛杖者度衆所持杖也。卽是 三杵之中獨杵也。度衆持金剛そもそも修験者が持つ杖には三種の別があります。一は金剛杖、二は檜杖、三は担木です。まず金剛杖

• 夫修驗所具引敷者表獅子乘。引者牽也。敷者乘也。 既顯獅子乘。故曰引敷也。就此存二義。一義云。祕記 第二曰。一切畜類以愚癡そもそも修験者が身につける引敷（ひっしき）は、獅子に乗ることをあらわします。「引」は牽くこと

• 夫修驗具足脚半者。依順逆二峯修行。分胎金黑色 二種脚半。傳記曰。胎藏黑色脚半者。筒脚半是也。從 因至果修行着之。（春峯順そもそも修験者が身につける脚半（きゃはん）は、順峰・逆峰という二つの峰入りの修行に応じて、胎

• 問曰。諸宗各以佛經爲所依。建立其宗義。若爾者修 驗道者以何經論爲所依。呈其宗義耶。答。修驗道者 從本降來無作本覺體性六大問い。諸宗はそれぞれ仏の経典を拠り所としてその教えを立てています。それなら修験道は、どの経論

• 夫修驗宗旨者。無相三密法義。十界一如妙理也。訪 彼狀相兩部本具直體也。尋此勝理卽身頓悟內證 也。其體遍虛空。非有色量。其そもそも修験の宗旨とは、姿なき三密の法義、十界一如の妙なる理です。その状態を尋ねれば、両部が

• 尋曰。顯敎談正了緣三因佛性密敎立理具加持顯 得三種成佛。然者於修驗立義建立何箇成佛耶。答 曰。修驗意同談三種卽身義。所謂問うて言います。顕教では正因・了因・縁因という三つの因による仏性を説き、密教では理具・加持・

• 問曰。修驗道者同顯宗耶。將同密宗耶。答曰。非顯宗 非密宗。顯密不二難思機絕立行也。離藏敎直示佛 心正頭是名以心傳心。越行問うて言います。修験道は顕教と同じでしょうか、それとも密教と同じでしょうか。答えます。顕教で

• 尋曰。修驗行者行住坐臥如何可用心乎。答曰。修驗 行者自身卽無作三身覺體。自心卽一念法界內證 也。故我色心從本佛體也。如是問います。修験の行者は、立ち居ふるまいの中で、どのように心を用いればよいでしょうか。答えます

• 夫諸宗敎門多說煩惱卽菩提義。談邪正一如旨。愚 人見之聞之動起邪義。墮惡見。是謂如文執義三世 諸佛之怨。凡成生死決定重業事諸宗の教えは、多くは煩悩がそのまま菩提であるという意味を説き、邪と正が一つであるという趣旨を

• 夫論世界混沌未分元始其形如雞卵雞卵者指法 法不生空理。眞色無形眞空無名。於茲建立天地兩 盤。自本混元之一氣者法界【梵字】世界の成り立ちを論じると、まだ分かれない混沌のはじめ、その形は鶏の卵のようでした。鶏卵とは、

• 傳記曰。夫山伏者。山者竪三畫橫一畫文字也。竪三 畫者法報應三身空假中三諦也。橫一畫者三身卽 一三諦一念也。伏者人犬二字雙伝記にいいます。山伏の『山』は、縦三画・横一画の文字です。縦の三画は法身・報身・応身の三身、

• 夫於富家名字有山臥山伏二義。先山臥二字者祕 記第一曰。山臥者。山者母胎八分肉團本有八葉蓮 臺也。臥者住本有肉團蓮臺不苦不この家の名には、山臥と山伏の二つの意味があります。まず山臥の二字について、秘記第一にいいます

• 祕記曰。於當家名義有四種。一者山伏二者山臥三 者修驗。四者客僧。共是約所修法體爲能修行者得 名也。所謂一山伏者修生始覺得秘記にいいます。この家の名の意味に四種あります。第一は山伏、第二は山臥、第三は修験、第四は客

• 夫於山伏體相有三身差別。謂一者法身形。二者報 身形。三者應身形也。初法身形者優婆塞形山伏是 也。凡法身者。凡聖性相本有常山伏の体の相には、三身の違いがあります。第一は法身の形、第二は報身の形、第三は応身の形です。

• 祕記曰。問曰。先達度衆者入峯已滿故全一印大日 覺位也。着五智寶冠。置不論之。然今未修行之輩入 峯以前着寶冠最是難信用。何秘記にいいます。問います。先達で衆生を導く人は、入峯を終えているので、すっかり大日如来と一つ

• 夫山伏者。不動明王直體。十界本具極位也。凡不動 者。不者阿字不生眞理。動者【梵字】字風息德力也。明者 智慧明了。王者化用山伏とは、不動明王そのものの体、十界が本来そなわる究極の位です。『不動』のうち、『不』は阿字

• 夫法螺兩緒者。阿字出入命息。二【梵字】和合線源也。兩 緒各【梵字】字形結之。卽二水混合之姿也。經曰。二水和 合成一圓塔。法螺貝の二本の緒とは、阿字の出入りする命の息、二つの梵字が和合する糸の源です。二本の緒がそれ

• 夫當峯者胎金本有曼。十界同居密場也。於是有順 逆二峯。順峯者。無明縁起軌則。從因至果之修行也。 （自地獄界至佛界也）。逆この峯とは、胎蔵・金剛が本来そなわる曼荼羅、十界が同居する秘密の場です。ここに順峯と逆峯の二

• 夫峯宿床堅者。床者金胎兩峯曼荼羅。凡聖同居道 場也。堅者法身堅固。五大自身卽佛形儀也。凡吾高 祖大日如來者。三世常住普門峯での宿りの床堅とは、『床』は金胎両峯の曼荼羅、凡と聖がともに居る道場です。『堅』は法身が堅

• 我卽【梵字】　如次腰腹心額頂 腰下【梵字】字本不生　金色方形佛心地 臍輪【梵字】字離言說　白色圓形大悲水 心上【梵字】字私はすなわち梵字（種子）の身で、順に腰・腹・胸・額・頭の頂に当たります。 腰の下の梵字は本来

• 夫閼伽者梵語。此者翻無垢。水者漢名也。凡水者依 正二法。根源本性清淨具德也。故諸佛以水為性。衆 生以水為體。祕記第三曰。閼伽とは梵語で、無垢と訳します。水は漢語の名です。そもそも水は、主体と環境の二つの法の根源の

• 正灌頂者於深山宿穀斷滿日未刻修之。油單表各 可書。新客等實名也。 床堅座位（正報六大也） 床堅頌（說傳記）惡罵及捶打　皆正式の灌頂は、深い山中の宿で、穀断（穀物を断つ行）が満ちる日の未の刻（午後二時ごろ）に行いま

• 夫小木者採燈壇木也。梵燒有漏依身。歸入無漏佛 地義也。常積場床爐壇置之。故號壇木。其長量一尺 八寸也。表行者十八界。竪差小木は、採燈（護摩の火）の壇に積む薪です。迷いを抱えた身を焼いて、迷いのない仏の境地に帰る意

• 常住爐壇 平採燈（依息災義）三荷小木六重積之。令斷燒六根罪垢 義。云云 採燈觀念事。祕記曰。採燈先達住五佛三摩地可修 之常に用いる爐壇での採燈には、息災（災いを除く）の意味があり、三荷の小木を六重に積み、六根の罪

• 夫峯中建立碑傳者。胎金兩部五大法界塔婆。入峯 修行密法相傳血脈也。祕記曰。彫石曰碑。續法曰傳。 石卽【梵字】字不變實體。峯中に碑伝（修行の証として建てる木の板）を立てるのは、胎蔵・金剛の両部、五大が作る法界の塔婆

• 夫當峯者金胎兩部淨剎無作本有曼荼也。森森嶺 岳。金剛九會圓壇鬱鬱巖洞胎藏八葉蓮臺。山河卉（イ草） 木。全遮那直體。嶺嵐谷この大峯は、金剛界・胎蔵界の両部の清らかな国で、人の手を加えない本来そのままの曼荼羅（仏の世

• 先床堅座位。（甲金。乙胎。）　次橫虛合印。（印像橫。五大堅。）【梵字】明 次堅虛合印。（印像堅。五大橫。）【梵字】明 次まず床堅の座位をとります（甲の年は金剛、乙の年は胎蔵）。次に横虚合印を結び（印の形は横、五大

• 大峯山號 右當峯者胎金兩部淨刹十界同居曼荼也矣。然今 新客房號實名屬。　大先達房號實名之手。而入峯 修行從因至果（從果向（表題）大峯山の山号。 この峯は、胎蔵・金剛の両部の清らかな国で、十界（迷いから仏まで）が共

• 問曰。以諸宿建立碑傳為峯中灌頂血脈意旨如何。 答。碑傳者胎金兩部五大法界之【梵字】塔入峯修行密 法相傳血脈也。祕記曰。彫問い。各宿に碑伝を建てることを、峯中灌頂の血脈とするのは、どういう意味ですか。 答え。碑伝は

• 小柴者兩壇柴燈表義。委細如本記今略之。 桂?二本（長量五尺。周量九寸。）　壇木三十六本（長量六尺。周量不定。） 火箸七前小柴とは、両部の壇に柴で行う採燈の、表す意味のことです。詳しくは本記にあるとして、ここでは略

• 至。先達位曳兩緒時可觀。用一印一明。 三十七尊總印。（口傳。）　明曰【梵字】 蓮華三昧八句頌 歸命本覺心法身　常住妙法心（前の部分が欠けています）先達の座につき、法螺の二本の緒を引くとき、一つの印と一つの明を用い

• 夫曩祖役優婆塞者。毘盧覺皇變化。不動明王分身 也。假出法性眞如宮。趣大悲利生門。稟化用於我朝。 利益包法界。現身相於俗形古い祖先である役優婆塞は、大日如来の変化、不動明王の分身であると述べます。仮に真理の宮を出て

• 祕記第三卷尊形篇云。夫入峯開發役優婆塞者。兩 部不二直體。不動明王全相也。其體相者。八尺長頭 襟者胎藏八葉不動頂上蓮華也秘記の第三巻、尊形の篇には、次のように述べられています。入峯を開いた役優婆塞は、胎蔵・金剛の

• 葬送行列次第。前火。法螺。灑水（水納水瓶）。押位牌。行器。 香爐。燭臺。華瓶。茶湯。本尊。持經。左右手續。左右幡。衆 僧葬送の行列の順序は次のとおりです。先頭は火、法螺、灑水（水は水瓶に入れる）、位牌を押す人、行

• 先至靈前可辨備靈供。次可住自身床堅座位（修生五大）。 次對位牌可作法界五輪觀（本有五大）。故亡者五大與行 者五大一體不二まず霊前に行って、霊供（亡き人への供え物）を用意します。次に自分の床堅の座に就きます（修行に

• 一者可問住山事（山號）。答者住山吾山可答。住里足立 可答也。二者可問修行（入峯修行事也）。答者吾峯可答也（口傳） 三者可五つの問答の第一は、住山を問うものです（山号）。答えは、山に住む者は自分の山、里に住む者は足

• 問曰。入峯修行三祇者。如顯宗經三大僧祇劫後成 正覺可意得哉。亦密宗斷三妄執超越三祇可意得 哉。答曰。修驗意以入峯修行度位問い。入峯修行の三祇は、顕教の経典のように、三大僧祇劫という長い時間を経て正覚を成すと理解す