大峯山号 右、当峯は、胎金両部の浄刹、十界同居の曼荼なり。しかるに今、新客（房号・実名）に属す。大先達（房号・実名）の手に、入峯修行、因より果に至る（果より因に向かう。因果不二）初度の形儀等、既に訖わるは、高祖役優婆塞より以降、師資相承する所の、峯中の灌頂并びに秘契・密言等、今ことごとく以てこれを授与せしむ。まことに惟れ龍樹薩埵の霊徳に依り、役君行者の誓約に酬ゆるものなり。よって入峯印証の旨、かくの如し。 年号八月何日　大先達 房号・実名 判 新客 房号・実名

夫れ当峯は、金胎両部の浄刹、無作本有の曼荼なり。森森たる嶺岳は金剛九会の円壇、鬱鬱たる巌洞は胎蔵八葉の蓮台。山河草木、全く遮那の直体。嶺の嵐、谷の響きは、自ら法身の説法なり。三部の諸尊、済済として羅列し、無数の聖衆、奇奇として安座す。故に本有の色声、見聞を顕し、法爾の境智、有空を絶す。既に知る、法爾自然の曼荼、三密瑜伽の霊峯なることを。ここをもって高祖役聖（小角）は、内には毘盧の本覚に住して、内証遠く岐嶺に運び、即身頓悟の秘法を修し、外には龍樹大士の印璽に依りて、遥かに当峯に跡し、南天開塔の玄風を飽くまで弘む。懿なるかな、顕密の行業、一に事理二法を撰びて冥契す。貴きかな、法の中の秘法、深秘の中の極秘なり。この峯に入る輩は、薄地底下の凡体を改めずして、たちまち胎蔵八葉の中台に登る。この地を踏む者は、父母所生の肉身を転ぜずして、全く金剛不壊の法身を証す。いわんやまた、一一の事業は皆ことごとく如来の作業、名ごとの名目は即ちこれ秘密の真言なり。まさに知るべし、語黙も玄微を失わず、動静も法界を離れず。凡眼は覃び難しといえども、仏の智慧の光、あに生仏の隔てあらんや。汝ら、浅く虚しき短智をもって、法性の源底を疑うべからず。しからば、本分の八葉は自然に開敷し、心中の阿字は法爾に顕然たり。修し易く証し易き道、入峯の行に超えたるはなし。まことにこれ、事理倶密、内証不二、一心の妙行なり。今、新客等（口伝）、もしこの制誡に背きて、顕露せしめば、両部界会の諸尊をはじめ奉り、殊には金剛童子、満山の護王善神、別しては当峯開発の役行者、并びに代代の諸大先達の尊霊等の御罰を、立ちどころに蒙るべきものなり。よって高祖誓誡の旨、かくの如し。 四度の灌頂とは、一は入宿の灌頂、二は業秤の灌頂、三は穀断并びに正灌頂、四は出生の灌頂なり。この四度の灌頂を不動灌頂と名づく。（口伝）以上四度の灌頂は、共に初夜の了後、直床堅にてこれを修すべし。（四度灌頂の作法の事、口伝あり。） 仰ぎ願わくは、今日の新客等、入峯修行の功徳をもって、当峯累代の諸大先達、顕密弘通の付法の列祖、三世芳契の師匠、同法一字千金の報恩謝徳、六親眷属・生生の父母、九族部類・世世の恩所、諸檀施主、結縁の衆生、三界の万霊、六趣四生の怨親貴賤、有縁無縁、一切の魔界、一切の神鬼、前亡後滅、尽空法界の水陸の含識、草に依り木に附くまで、自他ともに阿字の仏土に入らんことを。

の如しと、如来大悲の方便を借りて大道を弘通する者の、今時諸宗の意底なり。山伏道にも諸宗兼学して、本有不改の仏性を覚解せば、実にこれ如来直指秘密奥旨、以心伝心にして尊ぶべき行者なり。しからずして愚推の自見を加えて邪路を正路に交えば、大愚痴の人、なお一流破滅の基なり。先徳大悟の遺語を執りて愚粗の者、大悟の言を吐き、泥を呑んで無間地獄の奴とならん者なり。なんぞ天然の弥勒、自然の釈迦あらんや。みな修行顕徳の仏名なり。因然、山伏も大峰山に入りて修行度数の超越を計り、または行者の機操大夫なれば、称美の官をこれに与え、威儀に誇らしむる者なり。ゆえに大峰入峰の功徳甚深なり。大峰啓白略文にいわく、この峰は金剛九会の円壇なり。蘗洞は胎蔵八葉の蓮台なり。山川草木、全く毘盧遮那の直体。嶺嵐谷鬱、おのずから法身説法。三部の諸尊、済済として列座し、無数の聖衆、奇奇として安座す。乃至この峰に入る輩は、蘗地底下の凡体を改めず、忽ち胎蔵八葉の中台に登る。この地を踏む者は、父母所生の肉身を転ぜず、全く毘盧法身の覚位を証す。別して一一の事業、ことごとく皆如来の作業なり。各各の名目、即ちこれ秘密真言なり、云々。また別伝に、大峰山に入りては穢土即浄土を観じ、葛城山に躋りては人界即仏界を念ず、云々。かくの如くなれば、行力の相劣れりといえども、入峰修行の方便にて、直ちに覚位の行者となるものなり。ゆえに他人を自法へ引き入るるに、かつて方便をもってせず、頓覚正位の大道を授記するものなり。山伏の宗旨は今時は当山真言の流義をも用いて、さらに自立不立宗門の者なり。

問うて曰く、諸宿に碑伝を建立するをもって、峯中灌頂の血脈とする意旨はいかん。 答う。碑伝は、胎金両部、五大法界の【梵字】塔、入峯修行・密法相伝の血脈なり。秘記に曰く、石を彫るを碑といい、法を続ぐを伝という。石は即ち【梵字】の字の不変の実体、銘は即ち【梵字】の文の不壊の碑跡なり、と。まことに知る、碑伝は不変不壊の実体なり。あに三世相続の血脈にあらずや。しからば当家の意は、他宗の常途の、紙上に顕す所の朱の脈等を、峯中灌頂の正脈とせず。床堅の大事、最もこれを思うべし。已上、事の血脈なり。 問うて曰く、何が故に常途の血脈を用いざるや。 答えて曰く、入峯修行は、無相三密の法義にして、仏祖不伝の妙行なり。何ぞ世間の仮有の朱脈をもって、以心伝心の正脈と為さんや。伝記に曰く、修験の血脈は全く一円相なり、と。秘記に曰く、一円相とは、師資不二、【梵字】水・色心和合、六大初後一際、法界塔婆の体性なり。龍樹菩薩、南天開塔の源流、役優婆塞、心底に稟承する印璽は、ただ当にここにあるものか。深義はさらに問え、と。 問うて曰く、何が故に、仏法の相承を証明するものを血脈と名づくるや。 答えて曰く、双円性海の【梵字】水一気相続する処を、峯中灌頂の血脈と為すなり。柱源の秘法、これを思うべし。最秘。已上、理の血脈なり。 右の大事は、舎那内証の心源、入峯修行の骨目なり。一流付法の嫡家に非ざれば、あえてこれを許すこと莫かれ。高祖行者の誓掟を知るべきものなり。

尋ぬ、入峰は何の修要を得るや。曰く、峰を事となすは、義徳最も勝れ、これに寄する者は仏種を標し、尽きず行は実に堅固なり。入とは説となし処となす。処とはここにして以て得る者は何ぞや。まず初地の修行に分斉あり。二に曰く順、曰く逆。向より似て各別なれど、元は因果一法なり。これを細分すれば、順に自利菩提の二あり、逆に化他方便の二あり。これを充てて六聿?万行、その間に摂まる。あるいは曰く、峰なり、蝠?なり、みな禅定にここに入りて三昧し、三毒を脱し、六度を修め、仏果を証するなり。 問う、爾らば入峰の行と山伏の教えはいかに境を分かつや。答う、入峰は始め引き入りて灯を伝うる会。ゆえに所観の道となす。山伏はすでに所観の悟り。ゆえに能観の心はみな平生の受用を離れず。曰く、聞受用、曰く、峰なる者は一切処に遍き法。法の中、何者か得果の修験にあらざらん。光明の別記、普明の同号、覚者その称なり。まさに知るべし、頓漸は法性の緩急にあらず、要心の有無によることを。人は未だ心を要せず、徒に山林を経る者は多く、蚯蚓の腹行を遁れ難く、馬蹄に踏み死す。客士、最初に発心する時、菩提に邂逅するの事にあらざるを察し、以て入門の功を証すべきなり。

竊かに修験の宗意を考えるに、道俗・智愚を択ばず、初めより勇猛の菩提心を発し、金峰・葛木の霊窟に入り、採菓汲水の行をなし、十界の修行・正灌頂等の秘法を受け、無相三密の観を伝え、十界一如の義を稟承して、直ちに本有常恒の曼荼（？）を開覚するを本懐・要期とす。（已上は自行門なり。）亦た他人をも教化して悪を息め善を作し、菩提心を発さしめて、上の如き行を修行せしむ。（此れは化他門なり。）蓋し其の宗意は、ただ山林に居して苦修練行するに在り。何となれば、煩悩を抖擻すること、苦修練行の功に非ざれば能わず。本有の曼荼を開覚すること、山林・渓谷に在りて修行するに非ざれば顕れがたきを以ての故なり。故に此の宗は、古より戒臘にも依らず、老少をも問わず、ただ入峰修行の度数を以て階級を分つことにてあるなり。されば古の行者は、信力もつよく行も激しき故に、分に随いて験を現すほどの者も多かりけり。（古記の中に「験競」とて、各々祈りをなして効験を競む事あり。）実に修験宗の名の起こること、謂われあることなり。（此れは浅略に就きて述ぶるものなり。） しかるに今時は世くだり時衰え、人根劣弱にして、かくの如き修行に勝えざれば、其の法灯を相続せる者も、ただ郷里に住し、世間に雑りて、他宗を兼学して法義を助くることになりぬ。かくなり行くままに、自然と自家と他門との弁別も知らざる者、少なからず。嘆かわしきことなり。 按ずるに、神変菩薩、箕面山の龍窟に入りて裏承し玉う所の密法は、今、天台・東寺に伝うる所の密教と、極意は全く差異なけれども、入門の軌則は同じからざるものあり。蓋し大士出世し玉いし……

一、本山修験宗は、高祖役公の正統なり。即ち龍樹大士、曾て阿字の法を以て特に高祖に伝う。乃ち高祖、此の法を携えて遂に両峰の曼荼を開く。是れ胎金を熊野・金峰に表し、法華を葛城に布く所以なり。霊鷲の勝場、豈に遠からんや。法界の秘宮、即ち此れなり。顕密二教、既に基を此に鞏くす。爾後、此の法を奉ずる者、流伝綿延し、世に其の人乏しからず。就中、智証大師、嘗て山に棲み道を修し、此の法を興隆す。故に吾が聖護王府主、宗脈を似続すること千有余年、玆に於いてす。春秋入峰の式を伝襲して、以て之を一派に頒ち、如法に勤修せしむるなり。此れに由りて搶攘の間も、猶お修験の法を失わず。実に吾が王府主、連代此の宗を管轄するの力なり。是を以て我が三井の衆徒、素より大師の遺教に因りて、修験の法を正伝し、棲山の跡を追いて両峰に抖擻する者、往往にして尠なからず。皆な記伝に載在す。又た其の古記に曰く、我が山開闢以来、役氏の正統を続ぎ、確守して墜ちず、と。是の故に顕・密・修験の法は、鼎足の相い輔けて立つが如きなり。当に知るべし、此の宗を奉ずる者は、出家・優婆塞を択ばず、宜しく顕密修験の業を参学し、以て勉励精進すべきなり。但し出家の修験は、剃染受戒して漸く慧業に進み、乃ち諸尊の瑜伽等を修し、終に伝法の職に充つることを得。又た数次入峰抖擻し、其の勲を積累して、而る後に深山灌頂を伝う。此れ出家修験の階次なり。優婆塞の修験は、初め剃染の式を受け、機に随いて瑜伽を修習し、更に入峰累修の績を以て終に深山灌頂を受くるを許す。亦た出家の修験の猶し。惟だ此れ、彼に較べて少しく軽略なるのみ。其の倶に天下の寧清を禱り、益ます国家の昌運を護るに至りては、其の撰、一なり。夫れ深山灌頂は金峰の秘訣にして一宗の栄とする所なり。然れども其の人に非ざれば敢えて妄りに伝えず。故に入峰練行の功を積みて、而る後に此の法流に浴することを得。其の余の探燈・護摩等も亦た祖承の密法なり。他家の高僧も亦た欽慕して已まず。況んや此の宗を奉ずる者、篤志研覈せざるべけんや。 一、宗規は、顕密修験の法を精究するを以て能く宗義を守ると為す。而るに此の三道、各おの次第あり。須く善師に就きて其の指南を受くべし。今、略ぼ其の学則を示す。 先ず修験の法は、両峰に跋渉して親しく其の式を承け観行する所の法、是れ其の要なり。是れ即ち千古祖承にして、輒く記すべきに非ず。若し広く其の深旨を知らんと欲せば、須く顕密二教を善く学びて稍や源底を領することを獲べし。是の故に、顕密の教を離れて別に修験の法有りと謂う者は、無稽の至りなり。次に顕教を学ばんと欲せば、先ず四教義を読持せよ。（四冊。天台大師撰。）法界次第。（三冊。同撰。）