修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』深祕分 第三四種名義之事・四つの名と道と宗のちがい
祕記曰。於當家名義有四種。一者山伏二者山臥三 者修驗。四者客僧。共是約所修法體爲能修行者得 名也。所謂一山伏者修生始覺得名也。二山臥者本 有本覺名字也。（別紙委記）三修驗者。修者修生始覺修行。 驗者本有本覺驗德也。修生與本有雙得始覺與本 覺兼備無闕滅。故名。修驗。四客僧者一身一念法界 道場無住無着是名客道。住無所住心地證阿字本 不生覺位號客僧。今此思惟室內爲法界道場也矣。 （委細如本記今略之。）問曰。諸宗各立宗之名字。何故號山伏道 及客道耶。答曰。宗者偏指一家一宗我法也。道者諸 宗融通之稱也。能通爲義。不執一宗一法。通顯密禪 法三宗（授面）然則宗者義狹道者理寬。總以如云佛道 云聖道。佛道聖道者顯密禪行通號也。道與宗其義 寬狹旣異也。傳記曰。覺生死去來二道達中道不生 心地。故名道。文道之字首字加之繞。所謂首者生之 始也。之者死之終也。合生死始終之義。作道之一字。 若爾覺知生死二道可謂得道者也。道衢二字同。 （裏書云）他宗意立宗之名字。事當非如來所說依所我志 經敎悟其敎義建立諸宗名字也。自家意不爾。道 者十界互通之義也。入峯修行者十界自爾當相 卽道形儀。而初發心時便成阿字【梵字】字正覺。何强 依他宗常途經敎耶。後哲行者等審思之。於其義 味不可飽食。 口決云（阿門）。山伏者（始覺）。山臥者（本覺）修驗者（始本雙修）。客道者 （始本不二）此四種名義可分知也。
新字：秘記曰。於当家名義有四種。一者山伏二者山臥三 者修験。四者客僧。共是約所修法体為能修行者得 名也。所謂一山伏者修生始覚得名也。二山臥者本 有本覚名字也。（別紙委記）三修験者。修者修生始覚修行。 験者本有本覚験徳也。修生与本有双得始覚与本 覚兼備無闕滅。故名。修験。四客僧者一身一念法界 道場無住無着是名客道。住無所住心地証阿字本 不生覚位号客僧。今此思惟室内為法界道場也矣。 （委細如本記今略之。）問曰。諸宗各立宗之名字。何故号山伏道 及客道耶。答曰。宗者偏指一家一宗我法也。道者諸 宗融通之称也。能通為義。不執一宗一法。通顕密禅 法三宗（授面）然則宗者義狭道者理寛。総以如云仏道 云聖道。仏道聖道者顕密禅行通号也。道与宗其義 寛狭既異也。伝記曰。覚生死去来二道達中道不生 心地。故名道。文道之字首字加之繞。所謂首者生之 始也。之者死之終也。合生死始終之義。作道之一字。 若爾覚知生死二道可謂得道者也。道衢二字同。 （裏書云）他宗意立宗之名字。事当非如来所説依所我志 経教悟其教義建立諸宗名字也。自家意不爾。道 者十界互通之義也。入峯修行者十界自爾当相 即道形儀。而初発心時便成阿字【梵字】字正覚。何強 依他宗常途経教耶。後哲行者等審思之。於其義 味不可飽食。 口決云（阿門）。山伏者（始覚）。山臥者（本覚）修験者（始本双修）。客道者 （始本不二）此四種名義可分知也。
書き下し
秘記に曰く、当家の名義に四種あり。一には山伏、二には山臥、三には修験、四には客僧。ともに所修の法体に約して能修行者の得名なり。いわゆる一の山伏とは修生始覚の得名なり。二の山臥とは本有本覚の名字なり。（別紙に委しく記す）三の修験とは、修とは修生始覚の修行、験とは本有本覚の験徳なり。修生と本有と、雙べ得て始覚と本覚と兼備して闕滅なし。故に修験と名づく。四の客僧とは、一身一念法界道場に無住無着、これを客道と名づく。住するところなき心地に住し、阿字本不生の覚位を証すを客僧と号す。今、この思惟室内を法界道場と為すなり。（委細は本記の如し、今は略す。） 問うて曰く、諸宗おのおの宗の名字を立つ。何が故に山伏道および客道と号するや。答えて曰く、宗とは偏えに一家一宗の我法を指すなり。道とは諸宗融通の称なり。能通を義と為す。一宗一法に執せず、顕密禅の法三宗に通顕す（面授）。しからば宗は義狭く、道は理寛し。総じて仏道・聖道と云うがごとし。仏道・聖道とは、顕密禅行の通号なり。道と宗と、その義の寛狭すでに異なるなり。伝記に曰く、生死去来二道を覚り、中道不生の心地に達す。故に道と名づく。文。道の字は、首の字に之繞を加う。いわゆる首とは生の始め、之とは死の終わりなり。生死始終の義を合して、道の一字を作る。もしかくのごとくならば、生死の二道を覚知するを、得道の者と謂うべし。道・衢の二字も同じ。 （裏書に云く）他宗の意は、宗の名字を立つ。事は当に如来の所説に非ず。我が志に依って経教を悟り、その教義を建立して諸宗の名字とするなり。自家の意はしからず。道とは十界互通の義なり。入峯修行とは、十界自爾の当相即道の形儀なり。しかも初発心の時、便ち阿字【梵字】字正覚を成ず。何ぞ強いて他宗の常途の経教に依らんや。後哲の行者ら、審らかにこれを思え。その義味において飽食すべからず。 口決に云く（阿門）。山伏とは（始覚）。山臥とは（本覚）。修験とは（始本雙修）。客道とは（始本不二）。この四種の名義、分かち知るべきなり。
現代語訳
秘記にいいます。この家の名の意味に四種あります。第一は山伏、第二は山臥、第三は修験、第四は客僧です。いずれも修める法の体に即して、修行する人に付けた名です。第一の山伏は、修めて生ずる始覚から得た名です。第二の山臥は、本来そなわる本覚の名です。（別紙に詳しく記します）第三の修験とは、『修』は修めて生ずる始覚の修行、『験』は本来そなわる本覚の験の徳です。修生と本有を並べて得て、始覚と本覚を兼ねそなえ、欠けも滅びもありません。それで修験と名づけます。第四の客僧とは、一身一念が法界の道場であり、住まず執着しないこと、これを客の道といいます。住むところのない心に住し、阿字の本来生じない覚りの位を証するものを客僧と呼びます。今、この思惟する室内を法界の道場とします。（詳しくは本記のとおりで、今は略します。） 問います。諸宗はそれぞれ宗の名を立てます。なぜ山伏道や客道と呼ぶのでしょうか。答えます。宗とは、ひとえに一つの家・一つの宗の我が法を指します。道とは、諸宗が融通する呼び名で、よく通ずることを意味とします。一つの宗、一つの法に執着せず、顕教・密教・禅の三宗に通じて顕らかにします（面授）。だから宗は意味が狭く、道は理が広いのです。仏道・聖道と言うのと同様です。仏道・聖道は、顕密禅の行を通じて言う名です。道と宗とは、意味の広さと狭さがもともと違います。伝記にいいます。生と死、去ると来るの二つの道を覚り、中道・不生の心の境地に達する。だから道と名づける、と。道の字は、首の字に之繞を加えたものです。首とは生の始め、之とは死の終わりです。生死の始めと終わりの意味を合わせて道の一字が作られました。もしそうなら、生死の二つの道を覚り知る人を、道を得た人と言えます。道と衢の二字も同じです。 （裏書にいう）他宗の考えでは宗の名を立てます。その事は如来の所説ではなく、自分たちの志によって経教を悟り、その教義を立てて諸宗の名としたものです。自家の考えは違います。道とは十界が互いに通じる意味です。入峯修行とは、十界が自然にそなえる、そのままが道であるすがたです。しかも初めて発心した時に、すぐ阿字の正覚を成じます。どうして強いて他宗の通常の経教に頼る必要があるでしょう。後の世の賢い行者たちは、よく考えなさい。その意味を味わうのに、満腹まで食べてはいけません。 口決にいいます（阿門）。山伏とは始覚。山臥とは本覚。修験とは始本の雙修。客道とは始本不二。この四種の名の意味は、区別して知るべきです。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
修験三十三通記・『修験三十三通記』卷下淺略分 第六山伏三種名義事・山伏・修験・客僧の三名と始覚本覚尋ねて云く、山伏とは能く弘むる人に依りてこれを名づくるか、はた所依の法に依りてこれを名づくるか。答えて云く、およそ当道において名義に三種の差別あり。一に山伏、二に修験、三に客僧なり。これ皆、所修の理法に依りて能修行者の名字と為す。他宗の意は能詮の名字と所詮の法体を隔歴す。故に教あって人なきを談ずるは、証道にあらず。当道の意はまったく然らず。名字の外に別に体を求めず、直ちに能証の名字をもってすなわち所証の詮と為す。これを法体を名字に称すべしと謂う。初めの山伏とは、能所不二の名字なり。また二義あり。いわゆる山伏は山臥なり。（始め記すごとく別紙にあり、今は略す。）二に修験とは、修は修生始覚の行、験は本有本覚の験徳なり。始本兼備して欠減なし。故に修験と号す。三に客僧とは、一念法界を名づけて行体の内証と為す。三界は客舎のごとし。これに住すれば迷倒は未だ息まず。一心はこれ本居なり。これを忘れて流れ来たること既に久し。しかれば住して住する所なき心地に住し、無所得の本源に達す。これを客僧と謂う。 （宝要に云く）山伏（始覚）・山臥（本覚）・修験（始本双修）・客僧（始本不二）。 尋ねて云く、諸宗はともにみな「宗」の名義を預く。しかるに今、何ぞ山伏道等と号するか。私に云く、道とは生を首め死に終わる、と知るべし。答えて云く、宗とは字義は尊なり。我が乗教を宗として仏道に到る。故に宗と号す。（云云）次に道とは、一実中道の真理の根なり。生死去来の二道を覚り、中道法性の心城に到る。故に道と号す。譬えば仏が、聖道を仏道と云うがごとし。古徳云く、至妙虚通これを目して道と為す。心、理の外に遊ぶ、これを呼びて外道と為す、と。文。もし然らば宗と道とは名は別なれども、その理は一なり。 右の名義は当道の至要なり。いささかも他宗の見聞に及ぼすべからず。
-
修験秘記略解・『修験秘記略解』四種名義事・山臥・山伏・修験・客僧の四つの名の意味吾が宗の四種名義は、一には山臥（本覚名義）とは、俗心妄想の山を越えて始めて本覚の小分に至り、いまだ本覚を正知せざるがゆえに、臥の字をふすと訓ず。これ法性真如の山に入らず、ことさらに初心の行儀にして、しばらく大理に届する意なり。しかれども頓覚の行者は、霧に至れば月光観解し、阿字の大地観に臥し、本覚真如の月なり。これ初発心の時、ただちに正覚を成ずるの大意なり。これによりて本覚山臥とも真妄山臥とも謂うべきなり。年老いたりとも文旨を学ばざる者は、この二字を用うるなり。二には山伏（始覚名義）とは、本覚を得るにより、もとよりあるところの唯心月輪を観解して、本覚と始覚との、凡夫より聖に入る者の不二なる旨を明らむるがゆえに、頓覚即身即仏の旨なり。山という字は三身即一を観じ、伏という字は無明法性不二を悟る。ゆえに日蔵上人の伝にも、法性真如の宝山に入りて無明煩悩の敵を降伏す、ゆえに山伏と名づく、と。これを本有本覚の山伏とも、修生始覚の山伏とも謂うなり。三には修験とは（始本双修名義）、始覚本覚を双修して、修行に験徳ある行者の通名なり。修とは修生始覚の修行、験とは本有本覚の験徳なり。ゆえに修験というなり。四には客僧（始本不二名義）とは、これ修行者の得名なり。一身一念は法界の道場にして、無住無着、これを客と名づく。道はただこれ性海、吾が郷なり。法界は吾が宇なり。守れば則ち固く、居れば則ち安し、云々。三界は客舎の如し。これに住して迷倒いまだ息まず。一心は本居なり。これを忘れて流来すでに久し、云々。かくの如き行者は、寺院房舎に住すとも、実に客僧と謂うべきなり。なお五種の別名あり。いわく強力、行人、小法師、骨、未学、佗加利和羅なり。かくの如く別名あり。おのおの修行の徳によりこれを用うるなり。
-
山伏二字義・『山伏二字義』本文・山伏・修験・客侶の三つの名と修験道夫れ応身は示現して類に随いて色心を応現す。善人に向かいては善を説き、悪人に対しては悪を説く。 不動明王は断惑修善の相貌なるが故に、悪人に向かいては悪を説き、善人に向かいては善を説く。即ち諸善奉行・諸悪莫作の義なり。 是れ則ち断悪修善の化用、応類応同の功徳なり。問う、山伏の名義を分別するに、能く弘むる人に依りて之を名づくるか、将た所依の法に依りて之を名づくるか。答う、凡そ名義に於いて三種の差別有り。 名義とは、能詮を名と曰い、所依を義と為す。 謂く一は山伏、二は修験、三は客侶なり。 客とは客たること。法性の都を出で、三界に客たり。侶とは伴侶なり。即ち一切衆生を指すなり。一本に客道に作る。道とは即ち八支の聖道なり。聖道を勤行し、辺地異域を修歴する義なり。畢竟無住無着を謂う。律制に僧の遠く出ずるには侶三人を須う。一は上座、一は阿闍梨。行止を厳にし誤失を防ぐ所以なり。 是れ所修の理法に依りて能修行者の為に名づく。他の意は能詮の名字と所詮の法体とを隔歴す。故に談ずるに、教有りて人無く、証人に非ず。此の意は全く爾らず。名字の外に別体を求めず、直ちに能詮の名を以て即ち所詮の称と為す。是れを法体と云う。初めの山伏とは能所不二の名字なり。是れに二義有り。謂く山臥・山伏なり。二に修験とは、修とは修生始覚の修行、験とは本有本覚の験得なり。始本兼備して闕減無し。故に修験と号するなり。三に客侶とは、一念法界を名づけて行行体内証と為すなり。三界は客舎の如し。安然として之に住す。 『法華』に曰く、三界は安きこと無し、云云。 迷倒未だ息まず、一心是れ本居なり。少時之を忘るれば生死流れ来たる。然れば則ち無住の心地に住し、 『金剛経』に曰く、応に住する所無くして其の心を生ず、と。 無所得の本源に達す。是れを客侶と謂う。裏書に曰く、山伏（始覚）、山臥（本覚）、修験（始本双修）、客道（始本不二）。謂く諸宗は皆な共に宗名義有り。此の門のみ孤り。何をか号す。修験道のみ、と。会に曰く、宗とは、宗の字義は尊なり。乗教を宗として仏道に到る。故に宗と号す。道とは一実中道の真理なり。 道とは能所一致、理智不二、境智冥合なり。弘法大師曰く、一道は能所を泯し、経性相如如として常住不還、名づけて是れを道と為す、と。生死来去の二道を悟り、上中道の法性心城に上る。故に名づけて道と為す。猶お聖道と謂うがごとし。仏道と言うなり。古徳曰く、至妙虚通、之を目して道と為す。心、理の外に遊ぶ、呼びて外道と為す、と。若し爾らば宗と道とは乃ち是れ名は異なりて其の義は融す。故に修験宗と称するも亦た最も是れ宜しきかな。
-
修験修要秘決集・『修験修要秘決集』深祕分 第二臥伏二字之事・山臥と山伏の二つの名と優劣それ当家の名字に、山臥・山伏の二義あり。まず山臥の二字とは、秘記第一に曰く、山臥とは、山は母胎八分の肉団、本有の八葉蓮台なり。臥は本有の肉団蓮台に住して、不苦不楽、無相真如の位なり。この位は父母未生已前の本覚無作の法体にして、生仏の仮名を絶し、迷悟二法を亡ず。実にこれ一念不生、尋思路絶の境界なり。自性心蓮無作本有の法体を顕さんが為の故に、これを呼びて山臥と曰う。しからば母胎所生の衆生、一人として山臥二字の名詮自性に非ざるはなし。既に本地無作の体性なるが故に、この位を名づけて本有山臥、あるいは本覚山臥と号すと。古徳曰く、本覚如来は八分肉団に住し、恒沙の諸仏は自性心蓮に列なると云云。思うべし。 （裏書に云く）山臥二字は、未修行の山臥これを用う。本覚無作の前、穢門有相の方便なり。何ぞ方便を経て、隨機の自他修行すべけんや。 次に山伏とは、同記に曰く、山伏とは、我ら母胎の八葉肉蓮を出でて、金胎両部の峯に入り、経て折伏・摂受の修行をなし、始めて自性心蓮の法体を開覚す。故にこの位を修生山伏と名づく。あるいは始覚山伏と号すなり。日蔵上人伝に曰く、法性真如の山に入り、無明煩悩の敵を降伏す、故に山伏と名づくと。 （裏書に曰く）山伏二字は、始覚修行の位の故に、入峯已満の山伏これを用うるなり。 問うて曰く、山臥・山伏の二義において、何を以て勝と為し、何を以て劣と為すや。答えて曰く、御口説に曰く、修行門において存する時は山伏を勝と為し山臥を劣と為す。もし法体において存する時は山臥を勝と為し山伏を劣と為す。所詮入峯修行とは、十界自爾の無相三密の内証なり。既にもし始覚を得れば、還って本覚に同じきが故に、山臥の二字、還って勝るなりと。深義は更に問え。 右の二字は当道深奥の所談なり。その智に非ずんば、あえてこれを示すべからず。
-
修験三十三通記・『修験三十三通記』卷下深祕分 第六臥伏二字大事・山臥と山伏、二つの字の使い分け夫れ当道の名字に就いて、山臥・山伏の二儀有り。謂く山臥とは、先達の秘記に云く、山とは母胎八分の肉団、本有の八葉心蓮なり。臥とは彼の自性本分に住して、心蓮の不苦不楽の所なり。此の位は父母未生以前、本覚無作の真理、生仏の仮名を絶し、迷悟の二法を亡ず。実に是れ一念不生、尋思の路絶えたる内証なり。然れば性徳心蓮の内証を示さんが為に、之を呼んで山臥と名づく。名は自性を詮ずとは唯だ是れ其の謂なり。既に法爾無作の位なり。故に是れを本有山臥と名づく。或いは本覚山臥と号す。古徳云く、本覚如来は八分の肉団に住し、恒沙の諸仏は自性の心蓮に列なると。 （宝書に云く）此の二字は未修行の山臥之を用う。本覚無作の前には亡穢の門、有相の方便なり。何ぞ有相の修行を経るべけんや。 次に山伏とは（別紙に記すが如し）、秘記に云く、此の二字は我等が胎内の八分の肉団を出でて、断惑証理の修行を経て、金胎両部の峯に入りて始めて内証の心蓮の本徳を開く。故に是の位を修生山伏と名づく。或いは始覚山伏と号す。吉野山の日蔵上人の伝に云く、法性真如の山に入りて無明煩悩の敵を降伏す。故に山伏と名づくと。 （宝書に云く）此の二字は入峯修行の山伏之を用う。右の二字の大事は当道の深奥に談ずる所なり。縦い修行の人なりと雖も、其の智に非ざれば敢えて之を示すべからず。
-
修験修要秘決集・『修験修要秘決集』淺略分 第四三種問答之事・修験は顕密どちらにも収まらない道問うて曰く、修験道は顕宗に同じきか、はたまた密宗に同じきか。答えて曰く、顕宗に非ず密宗に非ず。顕密不二、難思、機絶の立行なり。蔵教を離れて仏心を正頭に直示す、これを以心伝心と名づく。行証を越えてたちまち不生の心地に到る。これを自覚証智と謂う。顕密の名字ともに最教家の法門なり。何ぞ修験を顕密二宗に配論せんや。ただ教を離れ機を離れたる内証、法界曼荼の宗旨なり。実にこれ仏を越え祖を越えたる肝心、一家不変の極位なり。 問うて曰く、濫行不律の人を以て入峯修行の導師と為すは、咎あるべきや否や。答えて曰く、小乗家においては濫行を以て導師と為さず。もし導師と為さばその咎あるべし。修験の意は全くしからず。濫人は愚癡なり。愚癡を以て不浄の根本と為す。諸の不浄を尋ぬるに、愚癡に過ぎたる不浄なし。修験の内証においては、婬欲・酒肉等を以て更に不浄と為さず。諸道の中、覚道を以て清浄の本源と為すが故なり。般若に云く、諸法空相、不生不滅、不垢不浄等と。思うべし。当道一家の大意、無作三覚の実談、最もここにあるか。 問うて曰く、真言を知らざる人、仏法開眼の導師と為るべきや。答えて曰く、相に着する愚文の人は真言を知らず、あえて開眼の導師と為らず。修験の無相三密においては、有相の憑文・印明等を以て更に仏法開眼と為すことなし。既に当道の立義は、十界依正、森羅万法ことごとく皆法身の体性なり。故に万法の当体、本来毘盧の万徳を具足し、円明遍照なり。これを開眼と為す。何ぞ劣機方便の印明を以て仏法開眼と為さんや。それ仏法は後漢の代、永平年中に印土より真言を将来し、唐代に将来するなり。唐代以前の仏法よりは、更に仏眼大日の印明を用うることなし。しかもまた近来これを用うる法則あり。劣機愚情の前には是非を述ぶることあたわず。ただよろしくその意に随うべきのみ。