修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』極祕分　第二峯中床堅事・床堅に表す五大と大日如来の体

夫峯宿床堅者。床者金胎兩峯曼荼羅。凡聖同居道 場也。堅者法身堅固。五大自身卽佛形儀也。凡吾高 祖大日如來者。三世常住普門法界內證。無始無終 萬德輪圓體性也。其體性者地水火風空五大也。其 形顯方圓三角半月團形等五形也。論其性分堅濕 煖動無礙等五德也。謂其色黄白赤黑青五色也。說 種子【梵字】五字也。此五大者遍十界及情非 情無邊也。故曰五大。上自諸佛。下至衆生。以此五大 為所依建立自身他宗意於萬法皆悉談無色眞如 唯有道理終不顯其法體。而修驗意以此五大全為 大日法身體性。故不轉凡身。證得堅固法身。此處未 運修行不凝觀念。唯於未聞佛法當位。存毘盧全體。 故曰卽身卽佛也。傳記曰。大日如來者以五大塔婆 為三摩耶形。大者五大。日者識大。如者不變。來者隨 縁也。云云。經曰。諸佛衆生本無形。以塔婆全為體相 矣。然則我等五大卽是大日如來全體。而無十界凡 聖差別。橫遍十方。為諸法所依。堅亘三世。為曼荼能 王。螻蟻蚊虻蠶動含靈何類非六大依身。山河大地 卉木叢林悉是五輪塔婆也。是處。曰。入我我入觀。悟 此理名成佛。迷此理號凡夫也。是卽入峯修行肝心。 無相三密正底也。寶蓮上人釋曰。法身五大床下究 五智開覺於一生。無相三密胸上。超三祇修行於一 念。御口說曰。就五大有修生本有二義。修生五大者 父母所生因縁和合五大也。本有五大者無始無終 本不生五大也。為一家最極間委。不載翰墨。謂明哲 先達可面授者也。 腕比圖 小打木圖 床堅頌（傳記說）惡罵及捶打　皆悉當能忍 我今成佛身　端坐思實相 師說曰。順峯時。下右手。上左手。逆峯時。下左手。上右 手。半跏座准之。坐跏涉一尺二寸。夏峯時隨太歲甲 乙兩手上下可意得。口傳 床堅之觀文（說傳記）

新字：夫峯宿床堅者。床者金胎両峯曼荼羅。凡聖同居道 場也。堅者法身堅固。五大自身即仏形儀也。凡吾高 祖大日如来者。三世常住普門法界内証。無始無終 万徳輪円体性也。其体性者地水火風空五大也。其 形顕方円三角半月団形等五形也。論其性分堅湿 煖動無礙等五徳也。謂其色黄白赤黒青五色也。説 種子【梵字】五字也。此五大者遍十界及情非 情無辺也。故曰五大。上自諸仏。下至衆生。以此五大 為所依建立自身他宗意於万法皆悉談無色真如 唯有道理終不顕其法体。而修験意以此五大全為 大日法身体性。故不転凡身。証得堅固法身。此処未 運修行不凝観念。唯於未聞仏法当位。存毘盧全体。 故曰即身即仏也。伝記曰。大日如来者以五大塔婆 為三摩耶形。大者五大。日者識大。如者不変。来者随 縁也。云云。経曰。諸仏衆生本無形。以塔婆全為体相 矣。然則我等五大即是大日如来全体。而無十界凡 聖差別。横遍十方。為諸法所依。堅亘三世。為曼荼能 王。螻蟻蚊虻蠶動含霊何類非六大依身。山河大地 卉木叢林悉是五輪塔婆也。是処。曰。入我我入観。悟 此理名成仏。迷此理号凡夫也。是即入峯修行肝心。 無相三密正底也。宝蓮上人釈曰。法身五大床下究 五智開覚於一生。無相三密胸上。超三祇修行於一 念。御口説曰。就五大有修生本有二義。修生五大者 父母所生因縁和合五大也。本有五大者無始無終 本不生五大也。為一家最極間委。不載翰墨。謂明哲 先達可面授者也。 腕比図 小打木図 床堅頌（伝記説）悪罵及捶打　皆悉当能忍 我今成仏身　端坐思実相 師説曰。順峯時。下右手。上左手。逆峯時。下左手。上右 手。半跏座准之。坐跏渉一尺二寸。夏峯時随太歳甲 乙両手上下可意得。口伝 床堅之観文（説伝記）

書き下し

それ峯宿の床堅とは、床とは金胎両峯の曼荼羅、凡聖同居の道場なり。堅とは法身堅固、五大自身即仏の形儀なり。凡そ吾が高祖大日如来とは、三世常住、普門法界の内証、無始無終、万徳輪円の体性なり。その体性とは地水火風空の五大なり。その形は方・円・三角・半月・団形等の五形を顕す。その性分を論ずれば堅・湿・煖・動・無礙等の五徳なり。その色を謂えば黄・白・赤・黒・青の五色なり。種子を説けば【梵字】の五字なり。この五大は十界および有情・非情に遍く、無辺なり。故に五大と曰う。上は諸仏より下は衆生に至るまで、この五大を以て所依と為し、自身を建立す。他宗の意は、万法においてことごとく無色真如を談じ、ただ道理あるのみにして、ついにその法体を顕さず。しかるに修験の意は、この五大を全く以て大日法身の体性と為す。故に凡身を転ぜずして、堅固法身を証得す。ここに未だ修行を運らさず、観念を凝らさず、ただ未だ仏法を聞かざる当位において、毘盧の全体を存す。故に即身即仏と曰うなり。伝記に曰く、大日如来とは五大塔婆を以て三摩耶形と為す。大とは五大、日とは識大、如とは不変、来とは随縁なりと云云。経に曰く、諸仏衆生は本より形なし、塔婆を以て全く体相と為すと。しからば我らの五大は即ち大日如来の全体にして、十界凡聖の差別なし。横に十方に遍く、諸法の所依と為り、堅く三世に亘り、曼荼の能王と為る。螻蟻・蚊虻・蠢動含霊、何れの類か六大の依身に非ざらん。山河大地、卉木叢林、ことごとくこれ五輪塔婆なり。これを処して曰く、入我我入観と。この理を悟るを成仏と名づけ、この理に迷うを凡夫と号す。これ即ち入峯修行の肝心、無相三密の正底なり。宝蓮上人釈して曰く、法身五大の床下に五智を究め、一生において開覚す。無相三密の胸上に三祇の修行を超え、一念において成ずと。御口説に曰く、五大に就いて修生・本有の二義あり。修生の五大とは、父母所生の因縁和合の五大なり。本有の五大とは、無始無終本不生の五大なり。一家最極の間委たるが為、翰墨に載せず。謂わく、明哲の先達、面授すべき者なり。 腕比図 小打木図 床堅頌（伝記の説）悪罵および捶打、皆ことごとく当に能く忍ぶべし。我今、仏身を成じ、端坐して実相を思う。 師説に曰く、順峯の時は、下は右手、上は左手。逆峯の時は、下は左手、上は右手。半跏座はこれに准ず。坐跏は渉一尺二寸。夏峯の時は、太歳の甲乙に随い、両手の上下、意に可なり。口伝。 床堅の観文（伝記に説く）