修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』衣鉢分　第二斑蓋事・斑蓋は母の胎内を覆う天蓋の象徴

夫修驗所具斑蓋者佛頂莊嚴天蓋。慈悲覆護形相 也。凡天蓋者。一切衆生住悲母胎內時。戴胞衣義也。 胞衣者。於胎內。始從羯賴藍位。終至鉢羅奢佉位。蓋 赤子頂上。防悲母所飮食。胎內寒熱毒氣。不令其肉 身敗壞。故五位圓滿而速出胎。嚏?。我等忝從受乾坤 陰陽精氣魂魄宿胎時在頂名產生神出胎後號立 增神守護衆生。宛如護眼精。卽是大日如來變化。三 世荒神應用也。崇之則諸善速集。輕之則衆惡忽起。 然則荒神妙體。全不出自性善惡。毗盧身土。從本在 衆生色心。凡聖名字雖異。內外因緣惟同。爲顯了如 此等深德之故。名天蓋。塞佛界道場障難。爰以今入 峯修驗行者等。准彼義分。名斑蓋。着之。能能可思之。 祕記曰。斑蓋者其形圓相也。與五位圓滿之義。(周五尺。徑 一尺六寸七分)上八葉像母胎八分肉蓮。 斑蓋者(□□曰)五色混雜相。蓋者頂上覆護義也。圓相者 金界月輪也。以白色綾裏之。八葉者胎藏八葉也。 以赤地錦作之。卽是胎金本具內證。二諦混合表 示也。 御口說云。檜笠者卽斑蓋義相也。指蓋者傘蓋也。依 行者意樂。雖着何笠。於體別義通前者更不可有異 論可知。對未修行之輩。聊不可聽之者也。

新字：夫修験所具斑蓋者仏頂荘厳天蓋。慈悲覆護形相 也。凡天蓋者。一切衆生住悲母胎内時。戴胞衣義也。 胞衣者。於胎内。始従羯頼藍位。終至鉢羅奢佉位。蓋 赤子頂上。防悲母所飲食。胎内寒熱毒気。不令其肉 身敗壊。故五位円満而速出胎。嚏?。我等忝従受乾坤 陰陽精気魂魄宿胎時在頂名産生神出胎後号立 增神守護衆生。宛如護眼精。即是大日如来変化。三 世荒神応用也。崇之則諸善速集。軽之則衆悪忽起。 然則荒神妙体。全不出自性善悪。毗盧身土。従本在 衆生色心。凡聖名字雖異。内外因縁惟同。為顕了如 此等深徳之故。名天蓋。塞仏界道場障難。爰以今入 峯修験行者等。准彼義分。名斑蓋。着之。能能可思之。 秘記曰。斑蓋者其形円相也。与五位円満之義。(周五尺。径 一尺六寸七分)上八葉像母胎八分肉蓮。 斑蓋者(□□曰)五色混雑相。蓋者頂上覆護義也。円相者 金界月輪也。以白色綾裏之。八葉者胎蔵八葉也。 以赤地錦作之。即是胎金本具内証。二諦混合表 示也。 御口説云。檜笠者即斑蓋義相也。指蓋者傘蓋也。依 行者意楽。雖着何笠。於体別義通前者更不可有異 論可知。対未修行之輩。聊不可聴之者也。

書き下し

夫れ修験の具する所の斑蓋は、仏頂荘厳の天蓋、慈悲覆護の形相なり。凡そ天蓋とは、一切衆生、悲母の胎内に住する時、胞衣を戴く義なり。胞衣とは、胎内において、羯刺藍位より始まり、終りは鉢羅奢佉位に至るまで、赤子の頂上を蓋い、悲母の飲食する所の胎内の寒熱毒気を防ぎ、その肉身を敗壊せしめず。故に五位円満して速やかに胎を出ず。嚏？。我ら忝くも乾坤陰陽の精気魂魄を受け、胎に宿る時、頂に在るを産生神と名づけ、出胎の後は立増神と号して、衆生を守護すること宛も眼精を護るが如し。即ちこれ大日如来の変化、三世荒神の応用なり。これを崇めれば則ち諸善速やかに集まり、これを軽んずれば則ち衆悪忽ちに起こる。然れば則ち荒神の妙体は、全く自性の善悪を出でず、毘盧の身土は、本より衆生の色心に在り。凡聖の名字は異なると雖も、内外の因縁は惟だ同じ。かくの如き等の深徳を顕了せんがための故に、天蓋と名づけ、仏界道場の障難を塞ぐ。ここを以て今入峰の修験行者ら、彼の義に准じて分ち、斑蓋と名づけ、これを着く。能く能く思うべし。 秘記に曰く、斑蓋は、その形は円相なり。五位円満の義と与る。（周り五尺、径一尺六寸七分）上の八葉は母胎八分の肉蓮に像る。 斑蓋は（□□に曰く）五色混雑の相。蓋は頂上覆護の義なり。円相は金界の月輪なり。白色の綾を以て之を裏む。八葉は胎蔵の八葉なり。赤地の錦を以て之を作る。即ちこれ胎金本具の内証、二諦混合の表示なり。 御口説に云く、檜笠は即ち斑蓋の義相なり。指蓋は傘蓋なり。行者の意楽に依りて、何れの笠を着くと雖も、体は別にして義は通ずる前においては、更に異論有るべからず。知るべし。未修行の輩に対しては、聊かもこれを聴かすべからざるものなり。