修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』添書分　第六入峯修行三祇事・入峯三祇の意味と九峯修行

問曰。入峯修行三祇者。如顯宗經三大僧祇劫後成 正覺可意得哉。亦密宗斷三妄執超越三祇可意得 哉。答曰。修驗意以入峯修行度位卽超越三大僧祇。 僧祇者梵語也。此翻時分。先顯宗意者約時分經位 故三大僧祇劫成正覺也。謂第一劫斷二執品惑。第 二劫斷法執品惑。第三劫斷無明品惑也。次密宗意 者斷麁細極三妄執。如次超越三祇劫。一念之間成 正覺。何論時分耶。云云 問曰。三大僧祇一念之間超越者其義如何。答曰。三 僧祇者亦曰劫波。此則妄執之義也。非時分義。唯表 斷三妄執。所謂初僧祇者麁妄執卽塵沙也。第二僧 祇者細妄執卽見思也。第三僧祇者極細妄執卽是 無明也。此三妄三惑卽以阿字不生之一念斷之。故 一念間超越三祇劫也。云云 祕傳云。一念【梵字】字者曰 一氣之間也。念是非念阿字義。云云 能能可思之。次 修驗意者經九峯修行超越三祇劫。謂經三峯修行 第一劫也。經六峯修行第二劫也。經九峯修行第三 劫也。祕記曰。修驗行者如說經歷九峯修行。則不經 三大僧祇。頓到毘盧覺臺。文 問曰。何故三峯修行名 一僧祇乃至九峯修行號三僧祇耶。答曰。三峯者春 峯（胎藏界順峯從因至果也）。秋峯（金剛界逆峯從果向因也）。夏峯。（胎金合行順逆不二峯非 因非果也）。此三峯都法修行名。一僧祇山伏。亦號。一修行 山伏也。然則經一修行峯度。初劫。經二修行峯度。二 劫。經三修行峯度三劫。故經九峯修行則頓超越三 祇劫。一生之間成。卽身毘盧妙體。問曰。何故經九度 修行。至大先達之位耶。答曰。大者無上之義也。以九 峯修行爲無上。故稱大先達位也。問曰。一僧祇劫量 者如何。答曰。智論曰。一僧祇劫量者。方百由旬城芥 子劫石百由旬城磐劫。文 由旬者舊譯也。新曰踰繕 那。一由旬者一十六里也。六尺爲一步。三百五十步 爲一里。以之方百由旬可量知也。

新字：問曰。入峯修行三祇者。如顕宗経三大僧祇劫後成 正覚可意得哉。亦密宗断三妄執超越三祇可意得 哉。答曰。修験意以入峯修行度位即超越三大僧祇。 僧祇者梵語也。此翻時分。先顕宗意者約時分経位 故三大僧祇劫成正覚也。謂第一劫断二執品惑。第 二劫断法執品惑。第三劫断無明品惑也。次密宗意 者断麁細極三妄執。如次超越三祇劫。一念之間成 正覚。何論時分耶。云云 問曰。三大僧祇一念之間超越者其義如何。答曰。三 僧祇者亦曰劫波。此則妄執之義也。非時分義。唯表 断三妄執。所謂初僧祇者麁妄執即塵沙也。第二僧 祇者細妄執即見思也。第三僧祇者極細妄執即是 無明也。此三妄三惑即以阿字不生之一念断之。故 一念間超越三祇劫也。云云 秘伝云。一念【梵字】字者曰 一気之間也。念是非念阿字義。云云 能能可思之。次 修験意者経九峯修行超越三祇劫。謂経三峯修行 第一劫也。経六峯修行第二劫也。経九峯修行第三 劫也。秘記曰。修験行者如説経歴九峯修行。則不経 三大僧祇。頓到毘盧覚台。文 問曰。何故三峯修行名 一僧祇乃至九峯修行号三僧祇耶。答曰。三峯者春 峯（胎蔵界順峯従因至果也）。秋峯（金剛界逆峯従果向因也）。夏峯。（胎金合行順逆不二峯非 因非果也）。此三峯都法修行名。一僧祇山伏。亦号。一修行 山伏也。然則経一修行峯度。初劫。経二修行峯度。二 劫。経三修行峯度三劫。故経九峯修行則頓超越三 祇劫。一生之間成。即身毘盧妙体。問曰。何故経九度 修行。至大先達之位耶。答曰。大者無上之義也。以九 峯修行為無上。故称大先達位也。問曰。一僧祇劫量 者如何。答曰。智論曰。一僧祇劫量者。方百由旬城芥 子劫石百由旬城磐劫。文 由旬者旧訳也。新曰踰繕 那。一由旬者一十六里也。六尺為一歩。三百五十歩 為一里。以之方百由旬可量知也。

書き下し

問うて曰く、入峯修行の三祇は、顕宗の経に三大僧祇劫の後に正覚を成ずるが如く意得べきか。また密宗の三妄執を断じて三祇を超越すと意得べきか。答えて曰く、修験の意は、入峯修行の度位をもって即ち三大僧祇を超越す。僧祇とは梵語なり。これを翻じて時分という。まず顕宗の意は、時分の経位に約するが故に、三大僧祇劫に正覚を成ずるなり。謂く、第一劫には二執の品惑を断じ、第二劫には法執の品惑を断じ、第三劫には無明の品惑を断ずるなり。次に密宗の意は、麁・細・極の三妄執を断ず。次の如く三祇劫を超越し、一念の間に正覚を成ず。何ぞ時分を論ぜんや、云云。 問うて曰く、三大僧祇を一念の間に超越するとは、その義はいかん。答えて曰く、三僧祇とはまた劫波という。これ則ち妄執の義なり。時分の義に非ず。ただ三妄執を断ずることを表す。いわゆる初めの僧祇とは、麁の妄執、即ち塵沙なり。第二の僧祇とは、細の妄執、即ち見思なり。第三の僧祇とは、極細の妄執、即ち無明なり。この三妄三惑は、即ち阿字不生の一念をもってこれを断ず。故に一念の間に三祇劫を超越す、云云。秘伝に云う、一念の【梵字】字とは、一気の間と曰うなり。念とはこれ非念、阿字の義なり、云云。よくよくこれを思うべし。次に修験の意は、九峯修行を経て三祇劫を超越す。謂く、三峯の修行を経るは第一劫なり。六峯の修行を経るは第二劫なり。九峯の修行を経るは第三劫なり。秘記に曰く、修験の行者は、説の如く九峯の修行を経歴すれば、則ち三大僧祇を経ずして、頓に毘盧覚台に到る、文。 問うて曰く、何が故に、三峯の修行を一僧祇と名づけ、乃至九峯の修行を三僧祇と号するや。答えて曰く、三峯とは春の峯（胎蔵界の順峯、因より果に至る）、秋の峯（金剛界の逆峯、果より因に向かう）、夏の峯（胎金合行、順逆不二の峯、因に非ず果に非ず）なり。この三峯の都の法修行を名づけて一僧祇の山伏といい、また一修行の山伏と号す。しからば一修行の峯度を経れば初劫、二修行の峯度を経れば二劫、三修行の峯度を経れば三劫なり。故に九峯修行を経れば、則ち頓に三祇劫を超越し、一生の間に即身毘盧の妙体を成ず。 問うて曰く、何が故に九度の修行を経て、大先達の位に至るや。答えて曰く、大とは無上の義なり。九峯修行をもって無上と為す。故に大先達の位と称すなり。 問うて曰く、一僧祇劫の量とはいかん。答えて曰く、智論に曰く、一僧祇劫の量とは、方百由旬の城に芥子を満たす劫、石百由旬の城の盤石の劫、と。文　由旬とは旧訳なり。新には踰繕那という。一由旬とは十六里なり。六尺を一歩とし、三百五十歩を一里とす。これをもって方百由旬を量り知るべきなり。