修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』淺略分　第六邪正分別之事・煩悩即菩提を誤らず邪正を見分ける

夫諸宗敎門多說煩惱卽菩提義。談邪正一如旨。愚 人見之聞之動起邪義。墮惡見。是謂如文執義三世 諸佛之怨。凡成生死決定重業事依邪師敎邪分別 也。不知正法理僻樣敎惡知識名邪師。僻樣敎文名 邪敎。依此等敎文起邪義分別。故經說捨惡知識親 近善友。正今却心邪念以令歸正道者也。 先邪法者陰陽和合赤白二滯號兩部言佛法甚深 之由。此二滯冥合而出生我色身所有事業皆是談 法性說菩提。頗是法滅之基也。一切衆生從本六大 法界體性上無離法性一法。雖然於偏計愚情前何 令必赤白二滯談甚深起邪見耶。以如此邪義猥作 道解好行非道是則大邪見也。惡平等者未得謂得 不同謂同善差別者分滿不二卽離不謬也。能能可 分別之。 次正法者色心諸法從本陰陽和合六大本有之體 性也。然而不悟萬法本來六大一實之義只着世間 事法。起貪等心邪見也。雖同貪起不生貪是當正是。 大莊嚴論曰。於貪起正思。於貪得解脫。文智覺禪師 曰。邪人說正法。正法成邪法。正人說邪法。邪法成正 法。文或依三諦卽是陰入皆如道理曰煩惱卽菩提 或依六大無礙阿字不生眞理。開邪正一如旨。如是 依諦理談煩惱卽菩提大乘實義正法也。唯耳聞煩 惱卽菩提。口雖說邪正一如。心不知其因由。不悟其 實義。認着己妄情以煩惱執菩提必不可免輪廻爭 可證得實智耶。華嚴經曰。毗盧遮那性清淨也。三界 五趣體皆同由妄念故沈生死由實智故證菩提。文 三界五趣有情非情皆具足舍那體性。森羅萬像悉 法身也。雖然依妄念與實智差別。有凡聖迷悟不同。 妄念者凡夫有執情慾也。實智者諸佛無相心性也。 妄念爲本行名邪法。依實智行名正法。譬身有病時 甘味隨苦。病愈時知。本甘味。甘苦總體全不二也。煩 惱卽菩提邪正一如義亦復如是。誠是破邪顯正心 鏡。出凡入佛直道也。末代行者安住六大法性心地。 謬不可入邪路。可信可愼者也。

新字：夫諸宗教門多説煩悩即菩提義。談邪正一如旨。愚 人見之聞之動起邪義。堕悪見。是謂如文執義三世 諸仏之怨。凡成生死決定重業事依邪師教邪分別 也。不知正法理僻様教悪知識名邪師。僻様教文名 邪教。依此等教文起邪義分別。故経説捨悪知識親 近善友。正今却心邪念以令帰正道者也。 先邪法者陰陽和合赤白二滞号両部言仏法甚深 之由。此二滞冥合而出生我色身所有事業皆是談 法性説菩提。頗是法滅之基也。一切衆生従本六大 法界体性上無離法性一法。雖然於偏計愚情前何 令必赤白二滞談甚深起邪見耶。以如此邪義猥作 道解好行非道是則大邪見也。悪平等者未得謂得 不同謂同善差別者分満不二即離不謬也。能能可 分別之。 次正法者色心諸法従本陰陽和合六大本有之体 性也。然而不悟万法本来六大一実之義只着世間 事法。起貪等心邪見也。雖同貪起不生貪是当正是。 大荘厳論曰。於貪起正思。於貪得解脱。文智覚禅師 曰。邪人説正法。正法成邪法。正人説邪法。邪法成正 法。文或依三諦即是陰入皆如道理曰煩悩即菩提 或依六大無礙阿字不生真理。開邪正一如旨。如是 依諦理談煩悩即菩提大乗実義正法也。唯耳聞煩 悩即菩提。口雖説邪正一如。心不知其因由。不悟其 実義。認着己妄情以煩悩執菩提必不可免輪廻争 可証得実智耶。華厳経曰。毗盧遮那性清浄也。三界 五趣体皆同由妄念故沈生死由実智故証菩提。文 三界五趣有情非情皆具足舎那体性。森羅万像悉 法身也。雖然依妄念与実智差別。有凡聖迷悟不同。 妄念者凡夫有執情慾也。実智者諸仏無相心性也。 妄念為本行名邪法。依実智行名正法。譬身有病時 甘味随苦。病愈時知。本甘味。甘苦総体全不二也。煩 悩即菩提邪正一如義亦復如是。誠是破邪顕正心 鏡。出凡入仏直道也。末代行者安住六大法性心地。 謬不可入邪路。可信可慎者也。

書き下し

それ諸宗の教門、多く煩悩即菩提の義を説き、邪正一如の旨を談ず。愚人これを見聞して動もすれば邪義を起こし、悪見に堕す。これを文の如く義に執する、三世諸仏の怨と謂う。凡そ生死決定の重業を成すことは、邪師の教え、邪分別に依るなり。正法の理を知らず、僻様に教うる悪知識を邪師と名づく。僻様の教文を邪教と名づく。これらの教文に依って邪義分別を起こす。故に経に説く、悪知識を捨て善友に親近せよと。まさに今、邪念を却けて以て正道に帰せしむるものなり。 まず邪法とは、陰陽和合・赤白二滞を両部と号し、仏法甚深のよしを言う。この二滞冥合して我が色身を出生する所有の事業、みなこれ法性を談じ菩提を説くと。すこぶるこれ法滅の基なり。一切衆生、本より六大法界の体性の上に、法性を離るる一法なし。しかりといえども、偏計愚情の前において、何ぞ必ず赤白二滞を以て甚深を談じ邪見を起こさしめんや。かくのごとき邪義を以て、みだりに道解を作り、非道を好み行ず。これすなわち大邪見なり。悪平等とは、未だ得ざるを得たりと謂い、同じからざるを同じと謂う。善差別とは、分満不二、即離不謬なり。よくよくこれを分別すべし。 次に正法とは、色心諸法は本より陰陽和合六大本有の体性なり。しかるに、万法本来六大一実の義を悟らず、ただ世間の事法に着して貪等の心を起こすは邪見なり。同じく貪を起こすといえども、貪を生ぜざるはこれ当に正なり。大荘厳論に曰く、貪において正思を起こし、貪において解脱を得と。智覚禅師曰く、邪人、正法を説けば正法も邪法と成る。正人、邪法を説けば邪法も正法と成ると。あるいは三諦即是・陰入皆如の道理に依って煩悩即菩提と曰い、あるいは六大無礙・阿字不生の真理に依って邪正一如の旨を開く。かくのごとく諦理に依って煩悩即菩提を談ずるは、大乗の実義、正法なり。ただ耳に煩悩即菩提と聞き、口に邪正一如と説くといえども、心にその因由を知らず、その実義を悟らず、己が妄情を認め着して、煩悩を以て菩提に執せば、必ず輪廻を免れず、いかでか実智を証得すべけんや。華厳経に曰く、毘盧遮那の性は清浄なり、三界五趣の体はみな同じ。妄念に由るが故に生死に沈み、実智に由るが故に菩提を証すと。三界五趣の有情・非情、みな舎那の体性を具足し、森羅万象ことごとく法身なり。しかりといえども、妄念と実智の差別に依って、凡聖迷悟の不同あり。妄念とは凡夫有執の情欲なり。実智とは諸仏無相の心性なり。妄念を本とする行を邪法と名づけ、実智に依る行を正法と名づく。譬えば身に病ある時は甘味も苦に随い、病愈ゆる時、本の甘味を知るがごとし。甘苦、総体全く不二なり。煩悩即菩提、邪正一如の義もまたかくのごとし。誠にこれ破邪顕正の心鏡、出凡入仏の直道なり。末代の行者、六大法性の心地に安住し、誤って邪路に入るべからず。信ずべく慎むべき者なり。