修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』衣鉢分　第六最多角念珠事・最多角念珠は息づかいを数える数珠

夫修驗念珠者。念者己心本覺智。珠者實相眞如體。 也。故本覺眞如智體。接念珠二字。傳記曰。念者念念 續起煩惱。珠者起念卽法界。圓理也。安住起念卽法 界心地。時衆生煩惱當體。至周遍法界。一念不生。覺 體也。然則起念卽不生。不生卽起念。而煩惱與菩提 一體不二也。以此理觀。歸命所願於三寶。或應道交 速成就。二世悉地。實惟諸佛內證心源。行者一念本 性乎。祕記曰。念珠者百八珠也。表百八煩惱。四箇數 取者當衆生四大。緒者卽像念念相續風息也。大論 曰。百八煩惱者六根各具六根。六六三十六也。過現 未三世各在三十六。百八煩惱也。文珠形一一皆最 多角。表智劍。智者覺也。覺者菩提也。是則煩惱卽菩 提表示也。　次母珠者佛界。緒留者衆生界也。顯生 佛均竝之義。十箇小珠者擬十波羅蜜。二露者表福 智兩嚴。自母珠至七遍。根境相對諸法了別義也。定 七遍。像眼耳鼻口七穴。自母珠至二十一遍。三世覺 滿之義也。自二十一遍至緒留三十三珠也。標普門 應現三十三變。(一方擬生界。一方擬佛界。)轉念珠。轉凡入聖之義 也。木槵子經曰。貫木槵子一百八。以自隨手當得斷 除百八結業。文寔知向三寶。摺念珠。摧滅百八煩惱。 證得菩提妙果之義也。 (□□云)御口說曰。世人多以水精木槵子等爲數珠。唱佛 名。吾則以出入命息爲念珠。稱佛名。隨之於命息 有大恃怙。安懼一息未還彙屬後世乎。云云　深妙 也。深妙也。能能可思念之。 右一一表德者。卽是衆生念力形也。全以莫爲心外 之相。總念珠事。諸家異說。雖區具難盡翰墨。先任傳 記祕記之旨。明自家所要大途者也。可欽可欽。於非 客不信前者聊莫觸見聞矣。御口說云。修驗所持念 珠者有十度珠。不用十大弟子珠。吾祖師大日如來 者。無相法身。獨一無伴位故也。可祕。云云

新字：夫修験念珠者。念者己心本覚智。珠者実相真如体。 也。故本覚真如智体。接念珠二字。伝記曰。念者念念 続起煩悩。珠者起念即法界。円理也。安住起念即法 界心地。時衆生煩悩当体。至周遍法界。一念不生。覚 体也。然則起念即不生。不生即起念。而煩悩与菩提 一体不二也。以此理観。帰命所願於三宝。或応道交 速成就。二世悉地。実惟諸仏内証心源。行者一念本 性乎。秘記曰。念珠者百八珠也。表百八煩悩。四箇数 取者当衆生四大。緒者即像念念相続風息也。大論 曰。百八煩悩者六根各具六根。六六三十六也。過現 未三世各在三十六。百八煩悩也。文珠形一一皆最 多角。表智剣。智者覚也。覚者菩提也。是則煩悩即菩 提表示也。　次母珠者仏界。緒留者衆生界也。顕生 仏均並之義。十箇小珠者擬十波羅蜜。二露者表福 智両厳。自母珠至七遍。根境相対諸法了別義也。定 七遍。像眼耳鼻口七穴。自母珠至二十一遍。三世覚 満之義也。自二十一遍至緒留三十三珠也。標普門 応現三十三変。(一方擬生界。一方擬仏界。)転念珠。転凡入聖之義 也。木槵子経曰。貫木槵子一百八。以自随手当得断 除百八結業。文寔知向三宝。摺念珠。摧滅百八煩悩。 証得菩提妙果之義也。 (□□云)御口説曰。世人多以水精木槵子等為数珠。唱仏 名。吾則以出入命息為念珠。称仏名。随之於命息 有大恃怙。安懼一息未還彙属後世乎。云云　深妙 也。深妙也。能能可思念之。 右一一表徳者。即是衆生念力形也。全以莫為心外 之相。総念珠事。諸家異説。雖区具難尽翰墨。先任伝 記秘記之旨。明自家所要大途者也。可欽可欽。於非 客不信前者聊莫触見聞矣。御口説云。修験所持念 珠者有十度珠。不用十大弟子珠。吾祖師大日如来 者。無相法身。独一無伴位故也。可秘。云云

書き下し

夫れ修験の念珠は、念とは己心の本覚の智、珠とは実相真如の体なり。故に本覚真如の智体に、念珠の二字を接す。伝記に曰く、念とは念念に続き起こる煩悩、珠とは起念即法界、円理なり。起念即法界の心地に安住する時、衆生煩悩の当体は、周遍法界に至り、一念不生の覚体なり。然れば則ち起念は即ち不生、不生は即ち起念にして、煩悩と菩提は一体不二なり。この理観を以て、帰命の所願を三宝に。或いは道交に応じて速やかに成就す。二世の悉地、実に惟れ諸仏の内証の心源、行者の一念の本性か。 秘記に曰く、念珠とは百八珠なり。百八の煩悩を表す。四箇の数取とは衆生の四大に当たる。緒とは即ち念念相続の風息に像る。大論に曰く、百八の煩悩とは六根各おの六根を具す。六・六は三十六なり。過・現・未の三世に各おの三十六在り、百八の煩悩なり、文。珠の形は一一皆な最多角にして、智剣を表す。智とは覚なり。覚とは菩提なり。これ則ち煩悩即菩提の表示なり。 次に母珠は仏界、緒留は衆生界なり。生仏均並の義を顕す。十箇の小珠は十波羅蜜に擬う。二露は福智両厳を表す。母珠より七遍までは、根境相対し諸法を了別する義なり。定の七遍は、眼・耳・鼻・口の七穴に像る。母珠より二十一遍までは、三世覚満の義なり。二十一遍より緒留まで三十三珠なり。普門応現の三十三変を標す（一方は生界に擬え、一方は仏界に擬う）。念珠を転ずるは、凡を転じて聖に入る義なり。木槵子経に曰く、木槵子を貫くこと一百八、自ら手に随いて当に百八の結業を断除することを得べし、文。実に知る、三宝に向かう。念珠を摺るは、百八の煩悩を摧滅し、菩提の妙果を証得する義なり。 （□□に云く）御口説に曰く、世人は多く水精・木槵子等を以て数珠と為し、仏名を唱う。吾れは則ち出入の命息を以て念珠と為し、仏名を称す。これに随いて命息に大いなる恃怙有り。安んぞ一息の未だ還らずして後世に属せんことを懼れざらんや、云云。深妙なり、深妙なり。能く能く思念すべし。 右の一一の表徳は、即ちこれ衆生念力の形なり。全く心外の相と為すこと莫れ。総じて念珠の事、諸家に異説あり、区区にして翰墨に尽くし難し。先ず伝記・秘記の旨に任せ、自家の要の大途を明かすものなり。欽むべし欽むべし。非客・不信の前においては、聊かも見聞に触るること莫れ。御口説に云く、修験の持つ所の念珠は十度珠有り。十大弟子珠を用いず。吾が祖師大日如来は、無相の法身にして独一無伴の位なる故なり。秘すべし、云云。