小柴とは、両壇の柴燈の表義なり。委細は本記の如し。今は略す。 桂?二本（長さ五尺、周り九寸。）　壇木三十六本（長さ六尺、周りは不定。） 火箸七前（長さ二尺一寸、周り五寸。）　乳木百八枝（長さ六寸、周りは大指の量なり。） 削小木一束（長さ一尺八寸、周り一尺八寸。）　黒小木一束（長さ周りは削小木に同じ。） 小木台二束（長さは肘比に同じ。周りは不定。） 本記に曰く、乳木をもって火垣を組む事。順峯の時は上が順、下が逆なり。逆峯の時は上が逆、下が順なり。華供の時は太歳の甲乙に随うべきなり。（口伝） 次に出入りの順逆の事。当峯の順逆に随うべし。同じく諸客が出入りする時は、小柴の正面に各々一揖を作すべし。（手を拱き胸に斉しくするを揖という。） 毎日の供養法に諸役等を拝する時は、小柴の左右に必ず仁王を立つべきものなり。 本記に曰く、壇木は一面に十三本、両面に充てて合わせて二十六本なり。両脇に五本ずつ、合わせて十本。都合三十六本なり。

夫れ小木は採燈の壇木なり。有漏の依身を梵焼して、無漏の仏地に帰入する義なり。常に場の床・爐壇に積みてこれを置く。故に壇木と号す。その長さの量は一尺八寸なり。行者の十八界を表す。竪の差別の義なり。東周は一尺八寸、衆生の十八界を表す。横の平等の義なり。繞索は三匝半これを結ぶ。三匝は三身円満、半は成就の義なり。（繞は三身円満の義。索は自性潔白の義。） 削小木は、（イ法性?）白骨を表す。黒小木は、（イ□□）皮肉を表す。（□破イ）雑小木は三味。採燈にこれを要す。（口伝これあり。）新客は毎日三荷の小木、三業の犯す所の罪垢を焼き尽くし、三身万徳の覚体を証得する義なり。秘記に曰く、大採燈は衆生の大骨を表し、小木は小骨・棺の形を表す。小木を積む事は、依身の五大の家に像る。これ則ち修生の五大を断焼して、本有の阿字に帰せしむる義なり。 閼伽水は生の本源を表し、採燈は死の所帰を示す。凡そ入峯修行の軌則は、皆これ胎内（斑蓋）、胎外（正灌頂）、生起（閼伽）、死滅（採燈）の表示なり。よくよく観行すべし。 小木の頌（説伝記）四大和合の身、骨肉及び手足、薪尽き火滅するが如く、皆共に仏道に入る。 草鞋これあり。 秘記に曰く、二方の肘比は、八幅輪、両壇界畔の義を表す。（長さ八寸、周り八寸。）四隅の二十の結、小打木は、羯磨、四維辟除の義を標す。（長さ三寸、周り三寸なり。羯磨は即ち三階の形なるが故なり。）両壇の三種の盤石は不動三尊なり。（口伝）中の踏石は、これまた両壇の界畔の通路なり。四雙の火箸、二雙は四撅、一雙は鳥居、一雙は火箸なり。（長さ三尺六寸、周りは中指の量なり。）火箸は定慧の二法を表す。定は自証、慧は化他なり。定慧具足して清涼の地に到る、云云。 秘記に曰く、場の床は方形にして胎、爐壇は円形にして金なり。これ則ち地・水の二大を表す。爐壇の周りは二十二尺、径は七尺三寸なり。金界九会、胎界十三大院を標す。火箸の長さは七尺三寸、爐壇の径に同じ。次に小木を積む事は三重なり。一重に十二枝ずつ積み、三重合わせて三十六枝なり。互いに六根を具することを表す。二束の黒白の小木は無明と法性に配す。肘比をもって三度これを抽き擲げ、三業の執する所を超越せしむる義なり。次に火扇は、或いは六根の妄塵を払わしむる義なり。

○大峰柴の護摩の次第。まず丸採燈とて九尺二寸二分にも新客の有数、これ九億の毛穴、九ヶ月の恩徳を表す義なり。次に四尺二分に四十二本の片口に取る。これも新客の有数取る。これ四十二の次節を表す義なり。 護摩切刀かくの如くなり ○百八のしなき小木二輪ずつにして取るは百八煩悩を表するなり。これは度の衆も菩提の焼業消滅する義なる間取ることなり。 ○護摩の壇に積む次第。まず床枕。その上に丸採燈。その上に片口。その上にしなき小木を積みて、上の屋体にかさる杉の葉にて、めん鳥羽にふくべし。破風板を打つなり。護摩木の切口にも黒木の葉を指すなり。次に七尺弐分の散杖一本、両また用いる。過去七仏を表す。口伝に天神七代とも言うなり。 ○四方に金剛垣を結ぶなり。四門に四穴の鳥居を結ぶなり。 ○行事は法華懺法、尊勝陀羅尼を誦するなり。捐松に火を付くるを東西より火を指すなり。 ○出立の大先達も綿度袈裟に八尺二分の長頭襟でいずるなり。無文の柳の摺衣を着するなり。 ○小柴厳の事。口伝有り。宿の口には二十八宿を勧請する。後の口には三十六禽を勧請。中に長さ一丈ばかりの木を三本立つるなり。ほそくのしたる木を二十八本立て、亀のなりにまわりに、金剛垣きゆう上をささでつつむなり。二所かくの如く厳るなり。 ○番渡の時は節松一たい、散杖かたかた一膳をかたかた腰に安じ、かたかたを請け取るものの方へ渡し、またかたかたを以て地を打ちながら二に渡し申す。請け取るものの帯松一たき以て出渡すなり。 ○カウの物を小仏と云う。大根を白根と云う。牛蒡を黒根と云う。蕨を古釘と云う。豆腐を御幣と云う。餅を赤金の御正体、白金の御正体と云う。また大持と云うなり。

寸法・作法はこれを略す。 九、肩箱。（一合と云う。） 肩箱は、一切衆生の慈父の体相を表する者なり。これ秘密灌頂の書等を納むる宝篋の塔なり。寸法・作法はこれを略すなり。 十、金剛杖。（一本と云う。） この杖は三種の別名あり。一は金剛杖、二は檜杖、三は担杖なり。中に就いて金剛杖は、大峰入峰の度数によって所持する杖なり。三杵の中の殊勝の杖なり。役優婆塞の三形、金胎不二の塔婆なり。二に檜杖は、正大先達の智杖なり。三に担杖は、初入峰新客山臥の杖なり。峰中修行において毎朝三荷の閼伽水を汲み、毎日護摩に入用の小木等を担荷するがゆえに担木と云うなり。なお三杖の形、各別体にしてその様あり。略せしむ。 十一、引敷。（一疋と云う。） 引敷は、師子乗を表すがゆえに、引は牽なり、敷は乗なり。すでに大士の師子乗を顕す。このゆえに曰く、引敷は他宗においては座具と云う者の別名にして同意なり。 十二、脚半。（一足と云う。） この脚半に三種所用の差別あり。いわく、順峰行と逆峰修行と順逆不二の修行との三つをなり。その相形、三種別なり。これを略す。 右、十二道具の名目・功用、大略これを出す。 十三、檜扇。（一本と云う。） 檜木をもってこれを作る。護摩の所用なり。この扇を開きて智火を増長せしむることは、小木と言うは煩悩の薪なり。衆生の有苦を炉壇に積みて焼き尽くさしむるがゆえに、扇の風を仰ぎて智火を盛んならしむると、云々。 十四、柴打。（一振と云う。） 柴打は、柴燈護摩の小木・乳木等を打ち切る太刀なり。または小木を採るに入峰において、または常の炉壇にても護摩木を截り切るに、鉞斧などを用うるなり。なお太刀・小刀にて切らず、双刃を取り用うる等、皆柴打と名づく。入護摩の時、降魔の利剣を振るうことあり、これなり。 十五、走縄。（一筋と云う。） 入峰所用の縄なり。 十六、草鞋。 八耳の藁鞋なり。八葉蓮華を表するなり。または八幅輪の義相にて、諸行自在、遊歩大空位の直路を示すなり。 右、十二道具にこの四具を呼び合わせて十六道具と云う。このほかにも所用の道具数多これありといえども、この具は世間の顕名によりてこれを挙ぐ、余は略す。

柴燈入壇の道要は、直道成仏の因行、鑒るところ生仏洞然の果徳なり。およそ群機修習の法は煩悩の縛を解脱するに、今は然らず。菩提を求むる心頭は、すなわち煩悩これが対たり。ただ菩提心を離れて煩悩自ずから焼尽す。その法は、いわゆる教義は伝えず、心を立てて伝え、円隔無象にして大道を開く。ああ、末代に不容の弟子あり、猥りに度せんと擬するも亦難きかな。ここに先達の闢く談に三つあり。一に曰く、法界円囲をもって炉とし、塵識の執する所をもって柴とし、理智の能く断ずるをもって灯とす。あるいは菩提を炉といい、積徳を柴といい、涅槃を灯という。これを大意と名づく。二に曰く、柴は王護に通じ、灯は仏心に会す。何者か、師は寂滅より起こり、会座は金剛海山に到り、護念微妙の醍醐の大誓を示諭し、修験開闡の巨益を示す。これを本意と名づく。口に云う、按ずるに斯の起こりの本は、最も諸善陶汰の大会にして、すなわち三代の礼楽、易地千年の像末に資し、同塵を垂るという。これ因縁を起こして修験の一法、愷く国王付属の覚勅に拠って底意に応合するなり。三に曰く、梵に習いては護摩となし、倭に協いては柴燈となす。みな梵と倭の意楽の一なり。すでに柴燈護摩と称するは、また重複にあらず。二国一律の正辞を引くなり。たまたま柴に異字あり、儀は自ら同異なり。採の字と曰うはこれなり。所以に五大所成、色心相承の儀等あり。これを伝意という。 柴燈心伝図説

自身の制底舎利を納むべし。今且く此の処に置く、故に権籠と名づく。深く之を思うべし。古仏の舎利は変化して米と為る。現在の大事は柱源、後世の大事は床堅なり。能く能く之を観ずべし。 次に虚合掌し、二火二風の指の間に乳木を持ち、動かさず、一字の咒を一反（口伝）。 次に乳木柴燈の偈。 四大和合の身、骨肉及び手足、薪の如く（色法）尽き、火（心法）滅す。皆共に仏道に入らん。 観想して、有漏生死の依身を焼き尽くし、本有不生の【梵字】字に還帰す（口伝）。 次に乳木を収むべきなり。次に起座。 秘記に曰く、自供養法とは、床堅を以て本尊と為し、壇具を以て供養法と為す。謂く、床堅とは【梵字】字、金日なり。行仏の体、柱源とは【梵字】字、胎日なり。行仏の心、既に即身即仏、十界一如の自身自供養の秘法なるが故に、施食の作法無し。但し非客等の前においては、其の見る所を恐るるが故に、他宗に准じて三遍の施食、之を行うべし。 師の口に云く、施食とは、毘奈耶に云く、訶利帝母、愛児を求めんが為に、仏、為に三帰五戒を受く。已って仏に白して言く、今より何をか食せん。仏の言く、憂うること勿れ。刹部州に我が弟子有り。毎食、次に衆生の食を出して汝に施さん。皆飽満せしむ、と。智度論に曰く、鬼神は人の少許の飲食を得れば、即ち能く変じて多からしめ、充足を得せしむ。 帰命に二種有り。一には自仏に帰す（深秘）、二には他仏に帰す（浅略）。供養に二種有り。一には自仏に供す（深秘）、二には他仏に供す（浅略）。今此の修験の秘法は、自仏に帰し自仏に供するなり。文。 師の口に云く、自仏に供すとは、自身自供養の秘法なり。他仏に供すとは、絵木の仏像に供する儀なり。 伝記に曰く、長日自供養とは、胎内・胎外・生起・死滅の四種の形儀なり。所謂床堅とは胎外なり。本有印とは胎内なり。柱源とは生起なり。乳木柴燈とは死滅なり。毎日行法の時、専ら此の四種の儀観に安住すべし。実に是れ衆生一期の大事、平生臨終の要法なり。別相を立てず、自然の行業なり。之を無相三密と謂う。真如法爾の仏果を求めず。之を十界平等と謂う。仏より祖に至るまで、並びに別事を論ぜず、唯だ色心を論ず。当家の意の色心とは床堅・柱源なり。何ぞ論ずる所有らんや。能く此の法を覚知すれば、人、道眼未だ明らかならずと雖も、自然に仏果を成就し、法爾に大総持を証得す。寧ろ広大の功徳に非ずや。能く能く其の義味を得よ。応に食すべからず。此くの如く、手自ら投与すと雖も、即身にして仏、実体自心の自供養の法味なり。天性遅鈍の輩は之を領解すること能わず。暗中に衆宝を得て、其の玉体を知らざるが如し。

肘比。肘比は、長さは一擇手半、二（寸尺）は十二因縁なり。周りは八寸（八葉の胎蔵）。比は正しく先達一肘の量なるが故に肘比と名づく。【梵字】字は胎蔵八葉の印なり。独鈷なり。 次に新客床堅の頌文（伝記）。 悪罵及び捶打、皆悉く当に能く忍ぶべし。我れ今、仏身を成ず、端座して実相を思う。 順峰の時は右手を下にし左手を上にし、逆峰の時は左手を下にし右手を上にす。半跏座はこれに准ず。座の跏の径は一尺二寸なり。口伝、華供の時は太歳の甲乙に随う。甲の歳は右手・右脚を上にし、乙の歳は左手・左脚を上にす。 師説に曰く、順峰は朝なり。これ因より果に至る軌則なり。華供は夏なり。日中に当たる。これ非因非果の修行なり。逆峰は日没に当たる。これ果より因に向かう軌則なり。これ修験行者の毎日三時の峰中形儀、行住座臥、即事而真の密法なり、と。 肘比・固打木は合歓木を以て造る。合は生仏冥合の義、歓は心性歓喜の義なり。この木は火の性なし。これ忍辱の義を取る。火は瞋恚を取るなり。この木は昼に葉が開き夜に葉が合す。肘比・固打木は、既に自身自仏が密かに具するが故に、明暗一体の実義を示さんがため、諸木の中に別して合歓木を用いる。 伝記に曰く、吾が大祖大日如来は三世常住にして無始無終、覚王は周く法界に遍く、万徳輪円の体性なり。その体性は地水火風空の五大なり。その三形を謂えば、方・円・三角・半月・団形等の五形なり。その性分を論ずれば、堅・湿・煖・動・無礙等の五徳なり。その色相を顕せば、黄・白・赤・黒・青の五色なり。その種子を説けば、五字なり。（後略の部分は、五大が十界の有情・非情に遍く、仏も衆生も塔婆を体相とする、と続く。） 今、入峰修行の者は自身の床堅を以て全て仏身となす。故に父母所生の肉身に本覚毘盧の全体を証得す。これを名号して即身即仏の山伏という。