修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』極祕分　第一峯中十界修行事・峯中の十界修行と順逆二峯

夫當峯者胎金本有曼。十界同居密場也。於是有順 逆二峯。順峯者。無明縁起軌則。從因至果之修行也。 （自地獄界至佛界也）。逆峯者。法性縁起表示。從果向因之修行 也。（自佛界至地獄界也）。十界者六凡四聖也。六凡修行者事行。 四聖修行者理觀也。六凡修行者第一地獄道。（業） 二餓鬼道。（穀）第三畜生道。（水）第四修羅道。（相）第五人 道。（儀）第六天道。（延年）是則初入新客等大悲代受苦隨 他方便行儀。（已上六凡者共事行也。）御口說曰。夏峯者順逆不 二峯也。全不可有。上來修行。一切諸法。接在因果二 法故讓春秋二峯修行。是以夏峯號無言無行峯。次 四聖修行者聲縁菩佛界也。聞四諦聲教覺因果。曰 聲聞。觀十二因縁覺生死。曰縁覺。發大悲願行六度。 曰。菩薩自覺覺他覺行圓滿。曰佛陀。此等修行者皆 顯宗所談之教意也。然今修驗所談四聖者全不爾。 唯是一念諦理觀行也。謂苦諦卽法身。集諦卽菩提 滅諦卽涅槃。道諦卽自性。為聲聞修行。煩惱卽菩提 業障卽解脫。苦道卽安樂。為縁覺修行。無相六度。是 為菩薩修行。（已上三乘修行也）祕記曰。無相六度者一切衆 生六大本具自體也。謂地大（戒度）水大（檀度）火大（進度）風大 （智度）空大（忍度）識大。（禪度）此六大本具德以卽為無相之六 度也。次佛界者非修因感果等。佛修驗意我等色心 卽胎金本具曼荼羅故不動行者。當體證遮那覺體。 色卽五大本有胎藏曼荼。心卽識大本有金剛曼荼 也。色心不二衆生本有佛體也。此不二位曰卽身卽 佛。（文）色卽法身。心卽報身。不二卽應身也。是名無作 三身。然卽入畜草木森羅萬像。至六大法身依正本 有佛可覺知。住此觀時忽除無始輪廻業壽成法身 常住慧命。是卽如來內證之境。自覺證知法也。（已上四聖） （共理觀修行也）祕記曰。六道是懺悔滅罪道場。四聖是妙理 不思議之內證也。雖然凡聖一如。故六道衆生各備 本覺妙理。十界互具。故四生羣類同證毘盧佛體。經 曰。說一切衆生色心實相常是毘盧遮那平等智身 可思之。誠是入峯修行肝底。修驗極宗直說也。卽身 成佛要道豈如之。非一流付法嫡家者敢不可示之。

新字：夫当峯者胎金本有曼。十界同居密場也。於是有順 逆二峯。順峯者。無明縁起軌則。従因至果之修行也。 （自地獄界至仏界也）。逆峯者。法性縁起表示。従果向因之修行 也。（自仏界至地獄界也）。十界者六凡四聖也。六凡修行者事行。 四聖修行者理観也。六凡修行者第一地獄道。（業） 二餓鬼道。（穀）第三畜生道。（水）第四修羅道。（相）第五人 道。（儀）第六天道。（延年）是則初入新客等大悲代受苦随 他方便行儀。（已上六凡者共事行也。）御口説曰。夏峯者順逆不 二峯也。全不可有。上来修行。一切諸法。接在因果二 法故譲春秋二峯修行。是以夏峯号無言無行峯。次 四聖修行者声縁菩仏界也。聞四諦声教覚因果。曰 声聞。観十二因縁覚生死。曰縁覚。発大悲願行六度。 曰。菩薩自覚覚他覚行円満。曰仏陀。此等修行者皆 顕宗所談之教意也。然今修験所談四聖者全不爾。 唯是一念諦理観行也。謂苦諦即法身。集諦即菩提 滅諦即涅槃。道諦即自性。為声聞修行。煩悩即菩提 業障即解脱。苦道即安楽。為縁覚修行。無相六度。是 為菩薩修行。（已上三乗修行也）秘記曰。無相六度者一切衆 生六大本具自体也。謂地大（戒度）水大（檀度）火大（進度）風大 （智度）空大（忍度）識大。（禅度）此六大本具徳以即為無相之六 度也。次仏界者非修因感果等。仏修験意我等色心 即胎金本具曼荼羅故不動行者。当体証遮那覚体。 色即五大本有胎蔵曼荼。心即識大本有金剛曼荼 也。色心不二衆生本有仏体也。此不二位曰即身即 仏。（文）色即法身。心即報身。不二即応身也。是名無作 三身。然即入畜草木森羅万像。至六大法身依正本 有仏可覚知。住此観時忽除無始輪廻業寿成法身 常住慧命。是即如来内証之境。自覚証知法也。（已上四聖） （共理観修行也）秘記曰。六道是懺悔滅罪道場。四聖是妙理 不思議之内証也。雖然凡聖一如。故六道衆生各備 本覚妙理。十界互具。故四生羣類同証毘盧仏体。経 曰。説一切衆生色心実相常是毘盧遮那平等智身 可思之。誠是入峯修行肝底。修験極宗直説也。即身 成仏要道豈如之。非一流付法嫡家者敢不可示之。

書き下し

それ当峯とは、胎金本有の曼荼、十界同居の密場なり。ここに順逆二峯あり。順峯とは無明縁起の軌則、因より果に至る修行なり（地獄界より仏界に至るなり）。逆峯とは法性縁起の表示、果より因に向かう修行なり（仏界より地獄界に至るなり）。十界とは六凡・四聖なり。六凡の修行は事行、四聖の修行は理観なり。六凡の修行とは、第一に地獄道（業）、二に餓鬼道（穀）、第三に畜生道（水）、第四に修羅道（相）、第五に人道（儀）、第六に天道（延年）。これすなわち初入の新客等、大悲代受苦、他の方便に随う行儀なり（已上六凡は共に事行なり）。御口説に曰く、夏峯とは順逆不二の峯なり。全く上来の修行あるべからず。一切の諸法、因果の二法に接するが故に、春秋二峯の修行に譲る。これを以て夏峯を無言無行の峯と号す。 次に四聖の修行とは、声聞・縁覚・菩薩・仏界なり。四諦の声教を聞いて因果を覚る、声聞と曰う。十二因縁を観じて生死を覚る、縁覚と曰う。大悲の願を発して六度を行ず、菩薩と曰う。自覚覚他、覚行円満、仏陀と曰う。これらの修行は、みな顕宗の談ずる所の教意なり。しかるに今、修験の談ずる所の四聖は、全くしからず。ただこれ一念諦理の観行なり。いわく、苦諦即法身、集諦即菩提、滅諦即涅槃、道諦即自性、声聞の修行と為す。煩悩即菩提、業障即解脱、苦道即安楽、縁覚の修行と為す。無相の六度、これを菩薩の修行と為す（已上三乗の修行なり）。秘記に曰く、無相の六度とは、一切衆生六大本具の自体なり。いわく、地大（戒度）、水大（檀度）、火大（進度）、風大（智度）、空大（忍度）、識大（禅度）。この六大本具の徳を以て、即ち無相の六度と為すなり。次に仏界とは、修因感果等に非ず。修験の意は、我らの色心は胎金本具の曼荼羅なるが故に、不動の行者、当体に遮那の覚体を証す。色は即ち五大本有の胎蔵曼荼、心は即ち識大本有の金剛曼荼なり。色心不二、衆生本有の仏体なり。この不二の位を即身即仏と曰う。色は即ち法身、心は即ち報身、不二は即ち応身なり。これを無作三身と名づく。しかるに入畜草木、森羅万象、六大法身、依正本有の仏、覚知すべし。この観に住する時、たちまち無始輪廻の業寿を除き、法身常住の慧命を成ず。これ即ち如来内証の境、自覚証知の法なり（已上四聖）（共に理観の修行なり）。秘記に曰く、六道はこれ懺悔滅罪の道場、四聖はこれ妙理不思議の内証なり。しかりといえども、凡聖一如なる故に、六道の衆生おのおの本覚の妙理を備う。十界互具の故に、四生の群類同じく毘盧の仏体を証す。経に曰く、一切衆生の色心実相を説く、常にこれ毘盧遮那平等智身と。思うべし。誠にこれ入峯修行の肝底、修験極宗の直説なり。即身成仏の要道、豈にこれに如かんや。一流付法の嫡家に非ざれば、あえて示すべからず。