修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』衣鉢分　第十一引敷之事・引敷は無明に乗り法性とする獅子の皮

夫修驗所具引敷者表獅子乘。引者牽也。敷者乘也。 既顯獅子乘。故曰引敷也。就此存二義。一義云。祕記 第二曰。一切畜類以愚癡爲命。獅子者衆畜之中王 也。以獅子取元品無明。故三世諸佛智母薩埵乘獅 子降伏無明諸戲。今入峯修驗行者等乘獅子。斷彼 元品無明。令歸法性直道義也矣。一義云。傳記第三 曰。修驗獅子乘者自在度人無空過之義也。其故獅 子者畜獸之中王也。聞彼音一切畜類悉滅。故以獅 子聲智體以畜類。比無明。然則策智乘。破煩惱魔羣。 揮慧劍絕無明惑縛。誠是入峰修行勇猛迅速之形。 利益衆生斷迷開悟之鞋也矣。駈云名義依獅子乘 也。以可知之。已上兩義。解曰。所乘獅子無明也。能乘行者 法性也。能乘所乘冥會一體法。無明法性圓融無礙 理也。故住彼乘者不行卽行。取此解者不到卽到所 詮爲顯無明卽法性。法性卽無明。道理可意得也。是 則明暗一體標示。凡聖不二內證也。末代行者等能 能曉其理趣可當正底。智度論云。獅子者四足獸之 中獨步無畏而降伏一切者。似虎正責者。有鬚尾端 毛太如牙。文玉篇曰狻猊曰行五百里以虎豹爲糧 矣 右依先達異解。了見雖多。恐繁故不能委悉。設雖爲 智行道德之仁。非入峯之倫者。輒不可聽之。不入其 室則還有不信誹謗之過故也。可愼可愼。

新字：夫修験所具引敷者表獅子乗。引者牽也。敷者乗也。 既顕獅子乗。故曰引敷也。就此存二義。一義云。秘記 第二曰。一切畜類以愚痴為命。獅子者衆畜之中王 也。以獅子取元品無明。故三世諸仏智母薩埵乗獅 子降伏無明諸戯。今入峯修験行者等乗獅子。断彼 元品無明。令帰法性直道義也矣。一義云。伝記第三 曰。修験獅子乗者自在度人無空過之義也。其故獅 子者畜獣之中王也。聞彼音一切畜類悉滅。故以獅 子声智体以畜類。比無明。然則策智乗。破煩悩魔羣。 揮慧剣絶無明惑縛。誠是入峰修行勇猛迅速之形。 利益衆生断迷開悟之鞋也矣。駈云名義依獅子乗 也。以可知之。已上両義。解曰。所乗獅子無明也。能乗行者 法性也。能乗所乗冥会一体法。無明法性円融無礙 理也。故住彼乗者不行即行。取此解者不到即到所 詮為顕無明即法性。法性即無明。道理可意得也。是 則明暗一体標示。凡聖不二内証也。末代行者等能 能暁其理趣可当正底。智度論云。獅子者四足獣之 中独歩無畏而降伏一切者。似虎正責者。有鬚尾端 毛太如牙。文玉篇曰狻猊曰行五百里以虎豹為糧 矣 右依先達異解。了見雖多。恐繁故不能委悉。設雖為 智行道徳之仁。非入峯之倫者。輒不可聴之。不入其 室則還有不信誹謗之過故也。可慎可慎。

書き下し

夫れ修験の具する所の引敷は、獅子乗を表す。引とは牽くなり。敷とは乗るなり。既に獅子乗を顕す。故に引敷と曰うなり。此に就きて二義を存す。 一義に云く、秘記第二に曰く、一切の畜類は愚癡を以て命と為す。獅子とは衆畜の中の王なり。獅子を以て元品の無明に取る。故に三世諸仏の智母薩埵は獅子に乗りて無明の諸戯を降伏す。今入峰の修験行者ら獅子に乗りて、彼の元品の無明を断ち、法性の直道に帰せしむる義なり、と。 一義に云く、伝記第三に曰く、修験の獅子乗とは、自在に人を度して空しく過ぐること無きの義なり。その故は、獅子は畜獣の中の王なり。彼の音を聞きて一切の畜類悉く滅す。故に獅子の声を智体に以て、畜類を無明に比す。然れば則ち智に策うちて乗り、煩悩の魔群を破り、慧剣を揮いて無明の惑縛を絶つ。誠にこれ入峰修行勇猛迅速の形、衆生を利益し迷を断ち悟を開く鞋なり。駈と云う名義は獅子乗に依るなり。以てこれを知るべし。已上の両義の解に曰く、乗る所の獅子は無明なり、能く乗る行者は法性なり。能乗・所乗が冥会して一体、法は無明法性円融無礙の理なり。故に彼の乗に住する者は行ぜずして行じ、此の解を取る者は到らずして到る。所詮は無明即法性、法性即無明を顕さんがため、道理を意得すべきなり。これ則ち明暗一体の標示、凡聖不二の内証なり。末代の行者ら、能く能く其の理趣を曉りて、当に正底に可かなうべし。 智度論に云く、獅子とは四足の獣の中にて、独り歩みて畏れ無く、一切を降伏する者なり。虎に似て正責する者。鬚有り、尾の端の毛は太きこと牙の如し、文。玉篇に曰く、狻猊は日に行くこと五百里、虎豹を以て糧と為す、と。 右、先達の異解に依り、了見は多しと雖も、繁きを恐れて委悉する能わず。設い智行道徳の仁たりと雖も、入峰の倫に非ざる者には、輒くこれを聴くべからず。その室に入らざれば則ち還りて不信誹謗の過有るが故なり。慎むべし、慎むべし。