修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』淺略分　第五修驗用心之事・修験行者の日々の心の用い方

尋曰。修驗行者行住坐臥如何可用心乎。答曰。修驗 行者自身卽無作三身覺體。自心卽一念法界內證 也。故我色心從本佛體也。如是安住卽身自佛心地 時自然止惡心生善心。自他平等無差別心。凡眞如 一戒可守唯慈悲之一念慈悲之一念全自離十不 善。然則行住坐臥所作皆是佛事也。信知自身是佛 道理。故全不勞自斷證。不念自生死。但念衆生沈淪 以一切所修行。廻向衆生。行者向衆生。諸佛向行者。 故心佛衆生。是三無差別。心者行者自心卽現成佛。 也。佛者已成。諸佛也。衆生者本來佛也。此三佛性德 輪圓無異。若知自心卽知佛心。卽知衆生心。諸佛覺 三等住本覺心城。衆生迷一如跡四生幻野。三界唯 心也。萬法唯識也。知三心平等。名大覺。是則修驗大 要當道之本懷也。 問曰。修驗行者閉眼後。要雇導師耶。答曰。入峯灌頂 之日已登一印覺位。歸眞圓寂後。何滯九界迷歧耶。 自心至遮那分無能引師。己體卽淨土。別無所詣土。 凡修驗體性約能詮諸佛無漏念慧也。約所詮一切 諸法實相也。決定眞實法故得甚深不思議大益。然 則印持決定自身是佛道理。後何徒可用導師耶。古 賢曰。火燒物。火鼠遊中。水溺人魚鼈泳內矣。卽身成 佛行者亦復如是。證六大無礙信知。故全不受苦惱。 任運拔苦自然與樂。誠是現前大用卽坐正覺也。

新字：尋曰。修験行者行住坐臥如何可用心乎。答曰。修験 行者自身即無作三身覚体。自心即一念法界内証 也。故我色心従本仏体也。如是安住即身自仏心地 時自然止悪心生善心。自他平等無差別心。凡真如 一戒可守唯慈悲之一念慈悲之一念全自離十不 善。然則行住坐臥所作皆是仏事也。信知自身是仏 道理。故全不労自断証。不念自生死。但念衆生沈淪 以一切所修行。廻向衆生。行者向衆生。諸仏向行者。 故心仏衆生。是三無差別。心者行者自心即現成仏。 也。仏者已成。諸仏也。衆生者本来仏也。此三仏性徳 輪円無異。若知自心即知仏心。即知衆生心。諸仏覚 三等住本覚心城。衆生迷一如跡四生幻野。三界唯 心也。万法唯識也。知三心平等。名大覚。是則修験大 要当道之本懐也。 問曰。修験行者閉眼後。要雇導師耶。答曰。入峯灌頂 之日已登一印覚位。帰真円寂後。何滞九界迷歧耶。 自心至遮那分無能引師。己体即浄土。別無所詣土。 凡修験体性約能詮諸仏無漏念慧也。約所詮一切 諸法実相也。決定真実法故得甚深不思議大益。然 則印持決定自身是仏道理。後何徒可用導師耶。古 賢曰。火焼物。火鼠遊中。水溺人魚鼈泳内矣。即身成 仏行者亦復如是。証六大無礙信知。故全不受苦悩。 任運抜苦自然与楽。誠是現前大用即坐正覚也。

書き下し

尋ねて曰く、修験の行者、行住坐臥いかに心を用うべきか。答えて曰く、修験の行者は、自身すなわち無作三身の覚体、自心すなわち一念法界の内証なり。故に我が色心は本より仏体なり。かくのごとく即身自仏の心地に安住する時、自然に悪心を止め善心を生ず。自他平等、無差別の心なり。凡そ真如の一戒を守るべし、ただ慈悲の一念のみ。慈悲の一念、全く自ずから十不善を離る。しからば行住坐臥、所作みなこれ仏事なり。信じ知れ、自身はこれ仏なる道理を。故に全く自らの断証を労せず、自らの生死を念わず、ただ衆生の沈淪を念い、一切の所修の行を以て衆生に廻向す。行者は衆生に向かい、諸仏は行者に向かう。故に心・仏・衆生、この三つ無差別なり。心とは行者の自心、すなわち現成の仏なり。仏とはすでに成ぜる諸仏なり。衆生とは本来仏なり。この三の仏性の徳、輪円して異なることなし。もし自心を知れば、すなわち仏心を知り、すなわち衆生心を知る。諸仏は三等を覚って本覚の心城に住し、衆生は一如に迷って四生の幻野に跡を踏む。三界は唯心なり、万法は唯識なり。三心の平等を知る、これを大覚と名づく。これすなわち修験の大要、当道の本懐なり。 問うて曰く、修験の行者、閉眼の後、導師を雇うべきや。答えて曰く、入峯灌頂の日、すでに一印の覚位に登る。帰真円寂の後、何ぞ九界の迷岐に滞らんや。自心より遮那に至る、能く引く師なし。己体すなわち浄土、別に詣る所の土なし。凡そ修験の体性は、能詮に約すれば諸仏の無漏の念慧なり。所詮に約すれば一切諸法の実相なり。決定真実の法なるが故に、甚深不思議の大益を得。しからば印持決定す、自身これ仏なる道理を。後に何ぞいたずらに導師を用うべきや。古賢曰く、火は物を焼くも、火鼠は中に遊び、水は人を溺らすも、魚鼈は内に泳ぐと。即身成仏の行者もまたかくのごとし。六大無礙を証し信じ知る。故に全く苦悩を受けず、任運に苦を抜き、自然に楽を与う。誠にこれ現前の大用、即座の正覚なり。