正灌頂は、深山の宿にて、穀断の満つる日の未の刻にこれを修す。油単の表に各々書くべし。新客等の実名なり。 床堅の座位（正報の六大なり） 床堅の頌（説伝記）悪罵及び捶打、皆悉く当に能く忍ぶべし。我今仏身を成じ、端坐して実相を思う。 次に壇具の六大観（依報の六大なり） 壇（地）　柱源（水）　源蓋（火）　洒水（風）　華鬘（空）　乳木（識） 次に作法（口伝あり）。 次に六大本具の印（口伝）。次に六大本有の明。 次に柱源の誦文（床堅に住す、口伝）。ここに伝授あり。重重の口伝。 次にまた造手の誦、四句の文（蓮華三昧経の文） 本覚心法身に帰命し、常住の妙法心蓮台、本来具足せる三身の徳、三十七尊、心城に住す。 次に直床堅（云云、口伝）観想 有漏生死の依身を摧滅し、本有不生生の阿字に帰入す。 次に舎利塔の大事　面授。 右の秘法は、龍樹の開塔の源記、役君の稟承の奥懐なり。まことにこれ入峯修行の正底、即身即仏の直位ならんか。毎日一座、懈怠なく、これを修すべし。

（五）柱源供養法の大事・名義の事 秘記に曰く、柱源とは、柱とは二本の乳木、【梵字】、出入の命息なり。源とは舎利なり。一切衆生の二【梵字】和合の本源なり。柱源を以て自身の五大の家を建立す。乳木の出入断絶すれば、則ち五大の家は即ち滅す。譬えば世間の住宅の柱根が摧け朽つれば、梁棟が堕落し、墻壁が崩れ倒るるが如し。故に乳木を以て柱と為す条、分明なりと知る。次に二柱を以て水輪の上に立つる事は、一切衆生の二【梵字】和合の所相なり。次に父母二気の命息、出生せしむる義なり。斯の故に、父母の生む所の子を子息と曰う。子とは次なり。次息の養いなり。大源とは切なり。是れ則ち言便にして相順う名義なり。【梵字】【梵字】の二柱が相加わりて【梵字】の源となる、故に柱源と名づく。水輪の上に乳木を立つる形、是れなり。次に供養法の大事とは、自身自供養法、生死一大事を楽しむの義なり。凡そ一大事とは、一大とは六大の中の風大一大なり。事とは世事、乃ち柱源なり。一切有情、此の一大全ければ則ち存し、此の一大欠くれば則ち死す。彼の命風を養う法なるが故に、供養法大事と名づくるなり。生死とは唯だ是れ命息の出入存亡に名づく。生死二法も亦乳木の出入有無に在り。事理相応して宜しく行ずべし。最も柱源に在り。 秘決に曰く、一切有情の生死は息の出入に在り。其の息を出ださしむる物は是れ何物ぞや。即ち是れ柱源なり。凡そ衆生の気に於いて二有り。一には元気、二には穀気なり。元気とは天性の一気を受けて生ずる是れなり。穀気とは五穀を以て命風を養う是れなり。深秘。云々。 （六）峰中灌頂・無相三密の事 秘記に曰く、峰中の正灌頂とは、六大法身慧命相続の法味、無相三密、依正一体の修行なり。所謂無相三密とは、一に身密とは床堅并びに十界本有印是れなり。二に語密とは口門出入の十界本有明是れなり。三に意密とは柱源是れなり。自心を養うが故に。此の三密は、伝えて伝えざるなり、授けて授けざるなり。密宗常途の授明・洒水等の有相三密の灌頂に同じくすべからず。衆生本有の仏祖不伝の法なるが故に、無相三密と曰う。大日経の七に曰く、甚深無相の法は劣慧の堪えざる所。彼等に応ぜんが為に、兼ねて有相の説を存す。文。深く之を思うべし。

凡そ入定とは身心寂然なり。身心寂然とは薪尽き火滅するが如し。柱源・乳木・柴燈、之を思うべし。と云々。 師の口に云く、阿含経に曰く、その時世尊、拘尸城に入り、本生の処に向かい、末舎の双樹の間にて、阿難に告げて曰く、汝、如来の為に双樹の間に床座を敷き置け。頭を北首にして面を西方に向かわしめよ。然る所以は、吾が法の流布は当に北方に久しく住すべきが故なり。又問う、何ぞ面西の由を説かざる。曰く、獅子臥なるが故に面西なり。中阿含に曰く、世尊、阿難に告げて曰く、汝が臥すること当に獅子の法の如くなるべし。尊者阿難、白して曰く、世尊、獣王獅子の臥法は云何。世尊答えて曰く、阿難、獣王獅子は昼は食の為に行き、行き已って窟に入る。若し眠らんと欲する時は、足足相累ね、尾を伸ばして後に在き、右脇にして臥す。と云々。 長日自供養法の大事（又は生死一大事の秘法と曰う） 入峰の行者等、毎日自供養法の時、先ず頭襟を調え、結袈裟等の衣体を着し、壇前に向かう。日用の乳木は壇上に竪て双べて之を置く（面授口伝）。 先ず床堅の座位は常の如し（甲は金、乙は胎）。 床堅とは正報の六大なり。正報とは有情なり。 次に床堅の略頌 我れ即ち【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂。自身の名を改めずして、即身に覚悟す。此の分を成仏と為す。 次に壇具の六大の事観 壇具とは依報の六大なり。依報とは非情器界なり。 壇板（地大）、柱源（水大）、源蓋（火大）、洒水（風大）、華鬘（空大）、乳木（識大）。 次に解手。右手を以て火輪を取り、左手の水輪の傍らに移し、仰せて之を置く。次に又右手を以て乳木を取りて左手に移し、右の風指を以て乳木の中分に当てて【梵字】の二字を書き、水輪の上に双べて立つるなり（面授口伝）。六大の中、風大は一大なり。事とは世事、乃ち柱源の秘義なり（口伝）。 次に本有印、或いは胎内本具印と曰う（面授口伝）。 次に本有明、或いは満足一切智智明と曰う。口伝。 【梵字】、唵とは供養の義なり。又鼻端の【梵字】字観の義なり。【梵字】とは自心供養の種子、一陀羅尼の密行なり。 次に柱源の偈にて床堅に住す。 能食（行者）と所食（具）と、二つながら六大なり。依（具）と正（行者）とは一（不二）体なり。供養は自（？）身（？）。 次に蓮華三昧経の四句の文にて床堅に住す。 本覚心法身に帰命したてまつる。常住の妙法心蓮台、本来具足の三身の徳、三十七尊は心城に住す。 経に曰く、心王大日尊、心数曼荼羅、自身自ら供養す。色心不二なるが故に。 次に直ちに床堅し、右手に乳木を取りて、源・洒水・華鬘を次の如く之を行う。 次に混沌供（直ちに投ずるは口伝）。境具等、残らず供して悉く之を行うべきなり。次に小乳木を遣わし、次に供養法了わって口を嚼ぐ。後に仏具の巾を以て前の具を巾し、地水火風空を重ねるべし。是れ則ち塔婆を造立する義なり。口伝。 次に舎利塔供養の大事（面授口伝） 秘記に曰く、峰中舎利塔供養の大事とは、舎利は柱源、塔は床堅なり。供養とは自供養法なり。峰宿の権籠の名義は最も之に依る。

常住の爐壇 平採燈（息災の義による）は三荷の小木を六重に積み、六根の罪垢を断焼せしむる義なり、云云。 採燈の観念の事。秘記に曰く、採燈の先達は五仏の三摩地に住してこれを修すべし。謂く、東方阿閦の木をもって、西方弥陀の金をもってこれを斬り、中央大日の大地に置き、南方宝生の火をもって焼き、北方釈迦の水を洒ぎて観想すべきなり。（採燈の焼き終わるを見て、先達は【梵字】の明を請ず。衆の新客を度し、各々香を徴して【梵字】の明を三反誦す。）これ則ち無明煩悩の薪を焼き尽くして、本有の五仏の心地に還帰する義なり。意を留めて観行すべし。（已上、事の護摩なり） （異本に曰く）採燈は五仏の三摩地に住してこれを修す。閼伽は五智の内証に入りて修すべきものなり。 六大理観採燈の事。秘記に曰く、修験の行者は三業・四威儀を経て、常に六大の理観に案住すべし。謂く、【梵字】の字は不生にして生死の流来を断つ。【梵字】の字は悲水にして瞋恚の猛火を銷す。【梵字】の字は智火にして愚癡の不浄を焼く。【梵字】の字は息風にして貪欲の妄塵を払う。【梵字】の字は大空にして無礙の真宮に帰す。【梵字】の字は自性遍く金剛の法界なり。まことにこれ六大法身の極位、自性心具の内護摩なり。 かくの如く六大本有の理観に安住する時、行者の六大は、本より法爾として無作の仏体なり。これ則ち甚深無相の法楽、即身頓悟の内証なり。たとえ入峯修行の仁たりといえども、その機に非ざれば、あえてこれを示すべからず。

峰中床堅の大事。 入峰の行者ら、毎日入宿の時、まず頭襟・結袈裟等の衣体を調え、肩合の前に座す。次に肩合より肘比・固打木を取り出し、肩合の上に横ざまに置く。次に肘比・固打水を横ざまに頂戴す。次に固打水を二丁、精（すみ）やかにして我が心を驚覚せしむる義なり。 次に床堅の座位（甲は金、乙は胎）の口伝。 一字の所成は塔婆、一印は大日の覚体。 伝記に曰く、峰宿の床堅とは、床は金胎両部曼荼羅十界同居の道場なり。堅は堅固の法身、五大の自身、即ち仏の形儀なり。この処を当位即妙・本有不改と名づけ、当相即道・即事而真なり。 口説に曰く、まことに三大法爾の種、三不二の宗の極み、これに過ぐべからざる大事なり。 （梵字による五字と、空海和尚自筆の図形に関する説明が続く。） 次に長日床堅の観文。 我即【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂。 腰の下の字は本不生、金色方形の仏身は地。臍の輪の字は言説を離れ、白色円形の大悲は水。心の上の字は無垢染、赤色三角の大智は火。額の下の字は因業を離れ、黒色半月の大力は風。頂の上の字は虚空に等しく、青色団形の大空輪。 重重に相累なりて隔別なく、如如一体にして雑乱せず。高下大小は本より不二、彼此縦横、輪円足す。帝網の瑜伽は法界に遍く、心・仏・衆生に差別なし。自身を改めず即身と名づけ、覚悟すればこの分にて成仏す。 次に蓮華三昧経八句の廻向頌（口伝）。 帰命本覚心法身、常住妙法心蓮台、本来具足三身徳、三十七尊住心城、普門塵数諸三昧、遠離因果法然具、無辺徳海本円満、還我頂体心諸仏。 次に手を解き、固打木を一丁。次に肘比・固打木を横ざまに頂戴す。これ頂体自心の諸仏たらしむる義なり。次に直ちに床堅して起座す。

伽蓋は火大、洒水は風大、華鬘は空大、乳木は識大なり。 （十一）次に依正二報五大の事 正報の五大とは衆生具足の五大なり。依報の五大とは器界の五大なり。亦云く、依報とは所依の食なり、正報とは能依の人なり。亦云く、依とは非情色法なり、正とは有情心法なり。問うて曰く、壇上六大の中、柱源と洒水の二大は共に水なり。何が故に六大の中に二水を用うるや。答えて曰く、灑水の器は風大、閼伽の器は水大なり。五輪摧を以て之を観ずる時、風水二大は根本一体なるが故に、相違有るべからず。五輪摧の作法は委しく奥に明らかなり。云々。 （十二）次に四器前具作法の事 閼伽・洒水の両器は同量なり。蓋器と花皿の両器も亦同量なり。五輪摧を以て之を造る。其の色は黒色、風輪の色を顕す。前供の形は皆共に風輪の形なり。是れ即ち命息を養う器なるが故なり。問うて曰く、壇上の六大は、黄・白・赤・黒・青等の五色有るべきや。答えて曰く、爾るべからず。六大に於いて顕色・形色の二義有り。顕色とは黄・白・赤・黒・青等なり。形色とは方・円等なり。壇上の六大は形を以て本と為す。故に顕色の義は用いず。 （十三）壇板の事 壇板とは即ち【梵字】字、地大なり。一切の諸法は【梵字】字、地大より出生し、終には【梵字】字の本分大地に帰入するが故なり。 （十四）柱源の事 秘記に曰く、柱源とは、柱とは乳木なり。出入の命息を表す。源とは陰陽和合二水の義なり。命息とは第六意識の体性なり。二水とは前五大色法の根源なり。能食とは行者の正報六大なり。所食とは壇具の依報六大なり。秘口に曰く、柱とは不生なり。柱とは主人、即ち心法なり。源とは水原なり。一切衆生の根源を尋ぬるに、皆悉く水なり。【梵字】字法界種等の説文、之を思うべし。源の形は円形、水輪赤白相交わりて造るの像を表す。父母骨肉の二色、二本の乳木に【梵字】【梵字】を書くべし。其の下に新客の実名を書くべし。二柱とは【梵字】【梵字】なり。源とは【梵字】なり。是れ則ち三字合成の義なり。二柱を以て水輪の上に立つ。二【梵字】和合の処、父母陰陽二気を稟け、十界衆生の所生を表示するなり。【梵字】字とは煩悩即菩提の色質なり。【梵字】【梵字】とは十界一如の心識なり。生死二法は唯だ是れ出入の命息の存亡に名づく。乳木の出入断つれば、則ち衆生の命根忽ち絶ゆ。故に或いは談ず、縁謝すれば即ち滅し、機奥ければ即ち生ず。或いは又説く、何をか菩提と謂う、如実に自心を知るを謂う、と。是れ以て人の子を息の字と曰う、之を思うべし。是れ子息、子とは次なり、次息を謂うなり。本有灌頂の実義、色心不二の内証、最も在る者か。秘口に云く、言亡じ慮絶し、無分別智に住す。智智、【梵字】【梵字】二字は三摩地なり。謂く、言亡ずるは【梵字】字、虚絶は【梵字】字、

柱源誦文の事 能食とは行者なり。所食とは境具なり。依正六大、心仏衆生、彼此接持して全く差別無きが故に、之を説く。法を以て自身を養い、自身を以て本尊と為す時、大日を以て影像と為すなり。震旦の慧果和尚曰く、三界は唯だ一心、心の外に別の法無し。自心自ら供養す。色心不二なるが故に。文。之を思うべし。師伝に云く、若し霊供の時は、供養聖霊正灌頂者已依正一体生死不二内証、故に存者・亡者に別体の思い有るべからず、と誦すべし。云々。具さなる旨は別に之を記す。 正灌頂とは、衆生本有の灌頂、六大五智の果徳なり。世間の易解の事に似たりと雖も、全く是れ法性難解の契理なり。慧果曰く、果徳を飲食と為す、と。実に是れ事理不二、真俗一諦の現法なり。印明も亦爾なり。印とは伝えて伝えざるなり。明とは受けて受けざるなり。密宗常途の授明・洒水灌頂等の軌則に同じかるべからず。次に左手の無名指に閼伽札を掛け、懐中に入る。懐中は水輪の処なるが故なり。次に生死有漏の依身とは、父母の造る所の修生五大なり。無漏涅槃の法身とは、無始無終、法界本有の五大なり。有漏とは造作の義、壊るべき法なり。無漏とは不変の義、壊れざる法なり。 正灌頂乳木の事 春峰の時は柳を用う。其の故は、柳は卯木なり。卯は東方の因なり、胎蔵界なり。秋峰の時は栗を用う。栗は西の木なり。西方の果なり、金剛界なり。夏峰の時は、大歳の甲乙に依りて或いは柳或いは栗を用うべし。 問うて曰く、三峰修行は胎蔵界・金剛界両部合行の軌則なり。春峰は胎蔵、秋峰は金剛、夏峰は胎金合行なり。若し爾らば、正灌頂は三峰修行に於いて各差別有るべきか。答えて曰く、三峰共に全く差別無し。正灌頂とは已に六大不二、三峰一統の内証なり。謂く、二柱とは【梵字】【梵字】、源とは【梵字】なり。【梵字】は胎、【梵字】は金、【梵字】は不二なり。六大の中、前五大は胎蔵、第六意識は金剛、六大和合して胎金不二なり。故に三峰共に唯だ一灌頂の智を以て之を行う。 問うて曰く、何が故に虚合印を淨三業印と名づくるや。答う、修験の意の虚合とは、既に本有六大十界平等の印なり。十界平等の心地に住す、豈に淨三業の義無からんや。淨三業印とは、意業浄なれば身口自ずから浄し。故に淨三業印と云うなり。秘蔵記に曰く、浄三業に二説有り。一に曰く、身は印、語は真言、意は観照なり。斯れ自他の三業が本来清浄にして、法界に遍する。故に淨三業と曰う。二に曰く、吾が三業は本来清浄にして法界に遍し、他の衆生の三業も本来清浄にして法界に遍す。我が三業と他の衆生の三業と相障礙せず、法界に遍す。譬えば千灯の光明の相障礙せざるが如し。故に吾が三業を淨すれば、他の衆生の三業も俱時に清浄なり。故に淨三業と曰う。文。 問うて曰く、【梵字】の明に於いて淨三業の義有りや。答う、爾り。【梵字】とは息風なり。息風去れば則ち五大色法は随って本土に帰す。故に【梵字】字とは身業なり。口を開き声を発する【梵字】字は即ち口業なり。【梵字】字は即ち命息、命息は即ち意業なり。故に【梵字】の明に於いて三業有り、三業は即ち【梵字】字なるが故に、淨三業の義有り。顕教とは因縁所生の法なり。密教とは法爾自性なり。顕教は多くの名句を以て一を説き、密教は一字門に諸義を含む。何が故に柱源を以て当道至極と為すや。答う、一代の諸説は広しと雖も、全く色心二法を示すのみ。然れば則ち柱源の義は心法、衣体は色法を助く。誠に是れ出世二法の根源、色心堅固の良