先ず霊前に至りて、霊供を弁備すべし。次に自身の床堅の座位に住すべし（修生の五大）。次に位牌に対して、法界五輪の観を作すべし（本有の五大）。故に亡者の五大と行者の五大は一体不二なり。一印大日、覚体法界の【梵字】字の塔婆を、よくよくこれを観ずべし。次に霊膳の六大観（面授・口伝あり）。次に六大本有の印明をもってこれを加持す（口伝）。次に右手をもって箸を取り、左手に移す。右手の風指をもって、箸の正中に【梵字】【梵字】を書くべし。次にまた右手をもって箸を取り、飯の正頭に【梵字】かくの如く書く。円点に至る。箸は堅く雙にす。次にまた本有の印明を結び誦すべし。次に霊膳を取りて、順に三遍、香煙に熏ずべし。これ則ち法界遍至、無礙瑜伽の徳なるが故なり。法界の五大は即ち聖霊の体性なり。 伝に曰く、【梵字】【梵字】の二柱は、法界の命風なり。【梵字】源は、法界の命風に回施する義なり。周遍法界、法界の体性は大日なり、と。 次に六大本有の印。頌に曰く、 能供も所供も　二つながら六大　依正一体　聖霊に供養す 次に錫杖一巻。次に箸を直し、これを摧き折る。或いはこれを焼き尽くすべし。 御口説に云う、施餓鬼の供とは、六道の衆生を供養する義なり。しかりといえども、まず六道の中に、餓鬼道は特に飲食の名字をも聞かず。故にまず餓鬼道を供養するなり、云云。その作法は面授にあり。

自身の制底舎利を納むべし。今且く此の処に置く、故に権籠と名づく。深く之を思うべし。古仏の舎利は変化して米と為る。現在の大事は柱源、後世の大事は床堅なり。能く能く之を観ずべし。 次に虚合掌し、二火二風の指の間に乳木を持ち、動かさず、一字の咒を一反（口伝）。 次に乳木柴燈の偈。 四大和合の身、骨肉及び手足、薪の如く（色法）尽き、火（心法）滅す。皆共に仏道に入らん。 観想して、有漏生死の依身を焼き尽くし、本有不生の【梵字】字に還帰す（口伝）。 次に乳木を収むべきなり。次に起座。 秘記に曰く、自供養法とは、床堅を以て本尊と為し、壇具を以て供養法と為す。謂く、床堅とは【梵字】字、金日なり。行仏の体、柱源とは【梵字】字、胎日なり。行仏の心、既に即身即仏、十界一如の自身自供養の秘法なるが故に、施食の作法無し。但し非客等の前においては、其の見る所を恐るるが故に、他宗に准じて三遍の施食、之を行うべし。 師の口に云く、施食とは、毘奈耶に云く、訶利帝母、愛児を求めんが為に、仏、為に三帰五戒を受く。已って仏に白して言く、今より何をか食せん。仏の言く、憂うること勿れ。刹部州に我が弟子有り。毎食、次に衆生の食を出して汝に施さん。皆飽満せしむ、と。智度論に曰く、鬼神は人の少許の飲食を得れば、即ち能く変じて多からしめ、充足を得せしむ。 帰命に二種有り。一には自仏に帰す（深秘）、二には他仏に帰す（浅略）。供養に二種有り。一には自仏に供す（深秘）、二には他仏に供す（浅略）。今此の修験の秘法は、自仏に帰し自仏に供するなり。文。 師の口に云く、自仏に供すとは、自身自供養の秘法なり。他仏に供すとは、絵木の仏像に供する儀なり。 伝記に曰く、長日自供養とは、胎内・胎外・生起・死滅の四種の形儀なり。所謂床堅とは胎外なり。本有印とは胎内なり。柱源とは生起なり。乳木柴燈とは死滅なり。毎日行法の時、専ら此の四種の儀観に安住すべし。実に是れ衆生一期の大事、平生臨終の要法なり。別相を立てず、自然の行業なり。之を無相三密と謂う。真如法爾の仏果を求めず。之を十界平等と謂う。仏より祖に至るまで、並びに別事を論ぜず、唯だ色心を論ず。当家の意の色心とは床堅・柱源なり。何ぞ論ずる所有らんや。能く此の法を覚知すれば、人、道眼未だ明らかならずと雖も、自然に仏果を成就し、法爾に大総持を証得す。寧ろ広大の功徳に非ずや。能く能く其の義味を得よ。応に食すべからず。此くの如く、手自ら投与すと雖も、即身にして仏、実体自心の自供養の法味なり。天性遅鈍の輩は之を領解すること能わず。暗中に衆宝を得て、其の玉体を知らざるが如し。

伽蓋は火大、洒水は風大、華鬘は空大、乳木は識大なり。 （十一）次に依正二報五大の事 正報の五大とは衆生具足の五大なり。依報の五大とは器界の五大なり。亦云く、依報とは所依の食なり、正報とは能依の人なり。亦云く、依とは非情色法なり、正とは有情心法なり。問うて曰く、壇上六大の中、柱源と洒水の二大は共に水なり。何が故に六大の中に二水を用うるや。答えて曰く、灑水の器は風大、閼伽の器は水大なり。五輪摧を以て之を観ずる時、風水二大は根本一体なるが故に、相違有るべからず。五輪摧の作法は委しく奥に明らかなり。云々。 （十二）次に四器前具作法の事 閼伽・洒水の両器は同量なり。蓋器と花皿の両器も亦同量なり。五輪摧を以て之を造る。其の色は黒色、風輪の色を顕す。前供の形は皆共に風輪の形なり。是れ即ち命息を養う器なるが故なり。問うて曰く、壇上の六大は、黄・白・赤・黒・青等の五色有るべきや。答えて曰く、爾るべからず。六大に於いて顕色・形色の二義有り。顕色とは黄・白・赤・黒・青等なり。形色とは方・円等なり。壇上の六大は形を以て本と為す。故に顕色の義は用いず。 （十三）壇板の事 壇板とは即ち【梵字】字、地大なり。一切の諸法は【梵字】字、地大より出生し、終には【梵字】字の本分大地に帰入するが故なり。 （十四）柱源の事 秘記に曰く、柱源とは、柱とは乳木なり。出入の命息を表す。源とは陰陽和合二水の義なり。命息とは第六意識の体性なり。二水とは前五大色法の根源なり。能食とは行者の正報六大なり。所食とは壇具の依報六大なり。秘口に曰く、柱とは不生なり。柱とは主人、即ち心法なり。源とは水原なり。一切衆生の根源を尋ぬるに、皆悉く水なり。【梵字】字法界種等の説文、之を思うべし。源の形は円形、水輪赤白相交わりて造るの像を表す。父母骨肉の二色、二本の乳木に【梵字】【梵字】を書くべし。其の下に新客の実名を書くべし。二柱とは【梵字】【梵字】なり。源とは【梵字】なり。是れ則ち三字合成の義なり。二柱を以て水輪の上に立つ。二【梵字】和合の処、父母陰陽二気を稟け、十界衆生の所生を表示するなり。【梵字】字とは煩悩即菩提の色質なり。【梵字】【梵字】とは十界一如の心識なり。生死二法は唯だ是れ出入の命息の存亡に名づく。乳木の出入断つれば、則ち衆生の命根忽ち絶ゆ。故に或いは談ず、縁謝すれば即ち滅し、機奥ければ即ち生ず。或いは又説く、何をか菩提と謂う、如実に自心を知るを謂う、と。是れ以て人の子を息の字と曰う、之を思うべし。是れ子息、子とは次なり、次息を謂うなり。本有灌頂の実義、色心不二の内証、最も在る者か。秘口に云く、言亡じ慮絶し、無分別智に住す。智智、【梵字】【梵字】二字は三摩地なり。謂く、言亡ずるは【梵字】字、虚絶は【梵字】字、

葬送の行列の次第。前火、法螺、灑水（水は水瓶に納む）、押位牌、行器、香炉、燭台、華瓶、茶湯、本尊、持経、左右の手続、左右の幡、衆僧、黒白の小木（二束）、肩箱（肘比・小打木をこれに納む）、導師、先達、馬、捧物、左右の行燈、棺、天蓋、笠、孝子、眷属等。次に火屋に順行道を終えて後、先達は高卓の前に到り、小打木二打、これを精す。始めに五字の明を、諸衆同音にこれを誦す。次に先達は肘比・小打木を持ち、棺の前に到り折跪す。（床堅を作す）次に小打木をもって棺を打つ。諸衆は息を開きて五字の明を誦す。次に先達は肘比・小打木を置き、六大本有の印明（常の如し）。次に二束の小木を取り、左右に投ぐ。次に肘比・小打木を取り、高卓の前に還り、霊供を備え、これを供う。（常の如し）次に阿字門回向。 観ずるに、夫れ諸仏の彼岸は自身の本源を彰し、衆生の此岸は我が性の仮相に依る。浄穢不二、凡聖一如なり。名に着するは仮名、衆生は本号に着せず。諸仏は、故に或いは生死涅槃を演べ、なお昨夢の如し。或いは其の心清浄なれば即ちその土浄しと説く。ここに（宮の名・年数を入る）、大夢頓に覚め、葬送の肉身を【梵字】字三昧の智火に、還帰の損体を【梵字】字一仏の大地に帰す。自身は全く遮那、分かちて引くべき師なし。己体は即ち浄土、別に詣るべき土なし。生はこれ不生の生、滅はこれ不滅の滅。生滅共に一印の覚体なり。本有五大の舎那、生死の風波にも動ぜず、万徳の一心の月輪、無明の雲霧も陰ることなし。しからば唯今、尊霊は引級を仮らず、法爾に【梵字】字の門に入り、回向を待たず、自然に法界の宮に帰る。伏して乞う、三世十方の仏陀、本誓に任せ、来臨して証明し給え。 伽陀に曰く、 六十余年一刹那　十界真妄、全てこれ阿 滅と不滅、吽の二用　六大無礙、常に瑜伽 （次に合掌。【梵字】の明）右手をもって二燈の手続を取り火を付け、両手心の前に捧持し、伽陀を誦す。伽陀終わりて手続を左右に投ぐ。次に小打木一打、これを精す。次に脇先達は般若心経を始むべし。諸衆同音。次に九条錫杖、慈救咒、小木文、八句文。次に諸衆退散す。 或いは伝に曰く、先達は右手をもって二燈の手続を取り火を付け、雙持して両手で小木文を誦し、右手をもって一円相に振る伝。二人の孝子、孝子これを請け取る。一反取り達す。二人共に棺所に到り、火を差すが如くすべし。この時は伽陀を略すべし。ただし土葬の時は小木文を略すべし。先達は棺の前に到り、金剛杖をもって棺の垣の土に向かい、伽陀を誦す。後に乃ち金剛杖を投ずべし。先達は還りて本床に立つ。次に脇先達は般若心経を始むべし（同じく諸音）。次に九条錫杖、慈救咒、八句文。次に法螺（三音）。次に諸衆退散す。

凡そ入定とは身心寂然なり。身心寂然とは薪尽き火滅するが如し。柱源・乳木・柴燈、之を思うべし。と云々。 師の口に云く、阿含経に曰く、その時世尊、拘尸城に入り、本生の処に向かい、末舎の双樹の間にて、阿難に告げて曰く、汝、如来の為に双樹の間に床座を敷き置け。頭を北首にして面を西方に向かわしめよ。然る所以は、吾が法の流布は当に北方に久しく住すべきが故なり。又問う、何ぞ面西の由を説かざる。曰く、獅子臥なるが故に面西なり。中阿含に曰く、世尊、阿難に告げて曰く、汝が臥すること当に獅子の法の如くなるべし。尊者阿難、白して曰く、世尊、獣王獅子の臥法は云何。世尊答えて曰く、阿難、獣王獅子は昼は食の為に行き、行き已って窟に入る。若し眠らんと欲する時は、足足相累ね、尾を伸ばして後に在き、右脇にして臥す。と云々。 長日自供養法の大事（又は生死一大事の秘法と曰う） 入峰の行者等、毎日自供養法の時、先ず頭襟を調え、結袈裟等の衣体を着し、壇前に向かう。日用の乳木は壇上に竪て双べて之を置く（面授口伝）。 先ず床堅の座位は常の如し（甲は金、乙は胎）。 床堅とは正報の六大なり。正報とは有情なり。 次に床堅の略頌 我れ即ち【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂。自身の名を改めずして、即身に覚悟す。此の分を成仏と為す。 次に壇具の六大の事観 壇具とは依報の六大なり。依報とは非情器界なり。 壇板（地大）、柱源（水大）、源蓋（火大）、洒水（風大）、華鬘（空大）、乳木（識大）。 次に解手。右手を以て火輪を取り、左手の水輪の傍らに移し、仰せて之を置く。次に又右手を以て乳木を取りて左手に移し、右の風指を以て乳木の中分に当てて【梵字】の二字を書き、水輪の上に双べて立つるなり（面授口伝）。六大の中、風大は一大なり。事とは世事、乃ち柱源の秘義なり（口伝）。 次に本有印、或いは胎内本具印と曰う（面授口伝）。 次に本有明、或いは満足一切智智明と曰う。口伝。 【梵字】、唵とは供養の義なり。又鼻端の【梵字】字観の義なり。【梵字】とは自心供養の種子、一陀羅尼の密行なり。 次に柱源の偈にて床堅に住す。 能食（行者）と所食（具）と、二つながら六大なり。依（具）と正（行者）とは一（不二）体なり。供養は自（？）身（？）。 次に蓮華三昧経の四句の文にて床堅に住す。 本覚心法身に帰命したてまつる。常住の妙法心蓮台、本来具足の三身の徳、三十七尊は心城に住す。 経に曰く、心王大日尊、心数曼荼羅、自身自ら供養す。色心不二なるが故に。 次に直ちに床堅し、右手に乳木を取りて、源・洒水・華鬘を次の如く之を行う。 次に混沌供（直ちに投ずるは口伝）。境具等、残らず供して悉く之を行うべきなり。次に小乳木を遣わし、次に供養法了わって口を嚼ぐ。後に仏具の巾を以て前の具を巾し、地水火風空を重ねるべし。是れ則ち塔婆を造立する義なり。口伝。 次に舎利塔供養の大事（面授口伝） 秘記に曰く、峰中舎利塔供養の大事とは、舎利は柱源、塔は床堅なり。供養とは自供養法なり。峰宿の権籠の名義は最も之に依る。

正灌頂は、深山の宿にて、穀断の満つる日の未の刻にこれを修す。油単の表に各々書くべし。新客等の実名なり。 床堅の座位（正報の六大なり） 床堅の頌（説伝記）悪罵及び捶打、皆悉く当に能く忍ぶべし。我今仏身を成じ、端坐して実相を思う。 次に壇具の六大観（依報の六大なり） 壇（地）　柱源（水）　源蓋（火）　洒水（風）　華鬘（空）　乳木（識） 次に作法（口伝あり）。 次に六大本具の印（口伝）。次に六大本有の明。 次に柱源の誦文（床堅に住す、口伝）。ここに伝授あり。重重の口伝。 次にまた造手の誦、四句の文（蓮華三昧経の文） 本覚心法身に帰命し、常住の妙法心蓮台、本来具足せる三身の徳、三十七尊、心城に住す。 次に直床堅（云云、口伝）観想 有漏生死の依身を摧滅し、本有不生生の阿字に帰入す。 次に舎利塔の大事　面授。 右の秘法は、龍樹の開塔の源記、役君の稟承の奥懐なり。まことにこれ入峯修行の正底、即身即仏の直位ならんか。毎日一座、懈怠なく、これを修すべし。

山林茸擻の事 莽藪とは漢名なり。梵語に頭陀という。翻じて莽藪という。莽藪とは打ち払い読むなり。いわく山林に隠居して煩悩を茸擻し、五塵に染まざるの義なり。これすなわち無染無着の真如常住の軌則なり。ゆえに役行者は茸擻をもって行となし、無念をもって心となす、と述ぶ。尋ねていう、何の故に山体に山林に住するや。答えていう、釈尊は霊山に住し、文殊は清涼山に居す。末代の行者あに山林に居せざらんや。ゆえに経にいう、山林の中にありて精進し浄戒を持つ、と。文。あるいは釈す、山林の睡眠は仏歓喜し、聚落の精進は仏憂悩す、と。これをもって思うべし。ゆえに聖宝尊師いわく、聚落には妙行を修し難く、山林には浄業を起こし易し、と。云々。 私覚鈔　弘法大師の歌 （万葉仮名の歌一首。読みに自信がなく、仮名に直さず原文のまま：保良怒井爾多萬羅怒水爾影差底影毛形毛奈幾人僧久武） 修要抄　聖宝尊師の歌　（右脇に小字「補入は後人なるか」） （万葉仮名の歌一首。同じく原文のまま：雲波禮亭後之光止思奈與本與利空爾有明之月） 修験四重【梵字】字の大事　最極秘 以上、四重【梵字】字、これを示し訖んぬ。 師の口にいう、生死の一大事とは、六大のうち風の一大なり。この一大が全く則ち六大和合す、これを生という。この一大が欠くれば、則ち六大分離す、これを死という、と。文。これによって生死の二法は一心の妙用、有無の二道は本覚の真徳なりと釈す。一心とは息風なり。本覚とは自性の六大なり。息の字を思うべし。ゆえに六大和合の時、仮に有情と名づくるは修生にして、日を修得し、大いに転変する六大なり。六大分離の時、本より非情と号するは本有にして、性得の日、大いに転ぜざる五大なり。非情の本有の法体とは、有無を亡じ、生仏二界を亡じ、善悪の分別を絶す。この処を三世常住法界体性大日と名づくるなり。峰中の形儀は床堅・柱源・床定これなり。最極深秘の修行たるの間、一紙にもこれを載せず。まことにこれ諸宗修学の期する所、顕密両家の詮要なり。甚深甚深なり。たとい付法の嫡家たりといえども、その智者にあらざれば聊かもこれを示すべからず、云々。 修験中道の大事 中は、上下に通ず。引きて上行すれば、もし進む。引きて下行すれば、退に居す。師の授けにいう、中は右本切、また思二切なり。中とは魂なり、生なり。中とは死なり、至なり。法界遍至の義なり。これすなわち生死不二の正体、陰陽未分の文字なり。神道においては二柱と名づく。当家においては柱源と号す。甚深の秘口、云々。 修験三有六大の事 生有六大　父母の所造の六大　善悪を分別す 中有六大　息心本具の六大 死有六大　三世常住の六大 （小字）異誠?　四季転変 秘口にいう、生有・中有の六大は、全く本有の六大に依りてこれを建立す。生有・中有の六大は全くあることなし。たとえば水の波のごとし。水に本より浪なく、浪に水あり。いわく水の処に隨縁の性あるがゆえに、波は風に隨いて出ず。修生・中有の六大もまたかくのごとし。縁起の波は迷情の見る所、縁起の六大もまた迷情の見る所なり。修生と本有とは全体不二なり。仮に父母の二濁水（相続の義、子息なり）、仁念（二に父母の念）の一気に誘われ、本有の六大が仮に生ず。修生の六大は父母の愛執の二念により、男女の相を現ず、云々。本覚に達せんと欲せば、直体を進め、赤白二水の当体を均しくせずして、一重（生有六大なり）に染まらず（本有六大なり）