それ世界を論ずるに、混沌未分の元始、その形は鶏卵のごとし。鶏卵とは法法不生の空理を指す。真色は無形、真空は無名なり。ここに天地の両盤を建立す。もとの混元の一気とは、法界の【梵字】字の命風なり。命風とは天地和合の精霊なり。天地と精霊とは元来不二なり。天地和合の時、万物を生じ、陰陽交合の時、人体を生ず。しかるに縁起以来、仮に生仏の名字を立つ。愚智・貴賤・貧富・苦楽・治乱・興亡、全く天命に在るが故に、変化を生ぜず、ついに一気に帰す。天地陰陽未分以前、清濁相和す。故に混沌と名づく。混沌とは【梵字】字本不生の真理なり。【梵字】字本不生の真理は、色心本有の性徳を具す。【梵字】字離言の実体は、依正出現の妙用を備う。【梵字】字自性の六大は通ず。無相法界の空位なり。すでに三界はすなわち本覚の密宮と知る。衆生は全く本有の如来なり。有を知る者は有壊れ、無を知る者は無敗る。その知智の穢れ有無を知らず、智会う有無なるが故に、有において有ならず、無において無に非ず。有無二法は元来天地の間に有り。有無の性相を観ずるに、如如なり。故に神明とは有無二見を越えず、有相・無相の鏡を以て仮にその妙体を表す。有無に滞らざるを神明と謂う。有無に滞着するを衆生と名づく。故に凡聖おのおの自位に安住し、東西相往来せず。神魂は浄刹に還る。これすなわち神仏二道の至論、天地開発の大意なり。

天地開闢は至理なるかな。世界万国、涌出一到なり。天は則ち天の徳を発顕し、地は則ち地の徳を発現し、人は則ち人の徳を発見し、万機は則ち万気各の徳を露す。皆同時にして遅速あるべからず。既に竺仏唐儒においても、天地本元の至論を立つること尽くせり。然りといえども、吾が高尊道慧真人小角公は、稟生直受の正教を末世の衆徒に諭さんと欲して、法体を説きたまうは、常住不変、金胎両部の大日尊なり。これはこの余流の道に異なる尊名なり。然りといえども、天地未生に名なし。開けて名あり。いよいよ現るる体によって名を立つ。実に天は平等の真空にして動くことなし。動かざること金剛のごとし。金剛のごとくなるが故に、金剛界大日尊と法体を称したまう。これ実地本元、生命の本輪本尊にはあらずや。高尊曰く、金剛則ち胎蔵と説く。これを以て察すれば、日月星の三光、水火木金土の五行、その余森羅万像、胎蔵の徳にあらずということなし。速やかに有相応用の善行を回す。その法体を胎蔵界大日尊と称したまうなり。これ則ち両部の大日尊なり。なお大秘奥の奥あり。ここに説かず。或いは両界の性徳、下天に露れし以降、人体の男を陽と云い、女を陰と云うなり。これは人体にあるの名にあらず。天地にあるの徳名なり。人界は陽陰の気を稟くるを以ての故に、今日我我、徳名を唱うるなり。人体の名にはあらず。人体は男女の称なり。ここに金剛界は在天に位す。明らかなる天の徳行、天降り現れたる用徳の用を名づけて、即ち陽と云うなり。胎蔵は天地に在位す。胎蔵の所為、万像万機、草木国土に含蔵して、その徳行隠なるが故に陰と云うなり。金剛の徳行、陽徳天降り、胎蔵の徳行、陰徳和合して、男とも女とも生ずるなり。これ本来本輪より生ずる所を知らずんばあるべからず。受くる所の人体本性、これ如何んぞ、何を以てか報謝せん。粗重ねて釈して曰く、父母は則ち子を求め産まんに、己己の自由自在にして、心意の所為なるや否様、難かるべし。これ即ち両界の大日、哀憐の眸を垂れたまわずんば、本輪の生命天降らず。天降らざれば生命、子を得べからず。神代、既に伊弉諾・伊弉冊の両尊神は、天照太神を産まんこと自由自在の所作なること、文章に彰したまえども、自力を以て子を得がたき証は、御親祖神告げて曰く、左旋り右旋りの順逆により子を求め産むべしと敕したまえども、生命の至理は順逆にもよるべからず。その時、鶺鴒飛来して尾を動かすを見て、陰陽の妙術を得るとあれども、これにても生命の儀は吾が心得がたし。能能これを考え識るべきなり。これを以て常住不変大日尊の全く神変にあらずということなし。これ天地一定の法なり。忝く慎み敬って、諦聴し諦聴せよ。皇なるかな高く貴きかな。これ真に神国王法神道の本源なり。これ大道なり。神の正体とは金胎両界の大日尊なり。尊ぶべきなり。これによって一家法儀の流名を立つるときは、一陰一陽、正統両部修験神道と号す。略して修験道と謂う。また両部神道と唱え、また王法神道とも号す。慎みて験道において王位神道たることを念ること莫れ。

これを以て、かれはただこれ、これはこれと分別を用うる勿れ。ただ偏に天地人の本輪、万物ともに一貫の本理を以て法号を立てずんば、万機・万物・万行・万道に亘ること難し。これを以て修験と云う一本一理の本名を立つるなり。 また両部とは、神書に曰く、去来諾・去来再二柱の御神は、天照皇太神の両親にありて、天皇大祖の陰陽を発現する神にして根本なり。尤も陰陽夫婦の術、これより起これるか。ここに唯一流の伝授に説く、かの二柱の尊神、天に在りては造化陰陽の神、これを未生の二尊と云う。地に在りては気化人体の神、これを已生の陰陽の二尊と云う。故に造化・気化これを彙め、全く合一の神なり。二柱の神を以て造化人事を交え語りて、以て天人唯一の道を開示するの口伝秘秘なり。それ両部修験神道は、大いにこれに反す。かの二柱の御神の已生の発現、未生の本元いまだ発せざる所、真地に至りて大日の奥蔵初めて開けたる深妙神奥の応を、両部と謂うなり。天地未生、造化人事、混沌未分、なお鶏卵無一の理のごとく、陰陽二柱の御神もいまだ法界清浄の本輪法身の場を尽くさず。これを以て混沌無一の本源本理を披かんと欲せば、造化・気化・未生・已生の陰陽に拘らずして、実教実相たる中道の清浄法身を警覚して、天然不生の生、不智の智、阿字不生真空の実地に至りて、金剛・胎蔵両大日法体の尊号に因りて両部の陰陽起これば、自然にかの本輪実理の能生の源底より、自ら世上現証の陽陰、男とも女とも出現するなり。天地人界万物に至るまで備わるの理なり。故に高尊示して曰く、種種の貌を変現す、と。誠に広大なる哉。これを神変と云うなり。皇なるかな、高尊の教相、照然として高明なり。他法余道において法体の妙妙術を立てざるが故に、法界の至極を尽くすことを得ず。拠にして五行により本輪を立つれば、大いに異にして高尊の奥旨に合わざる所なり。後人、深く思惟すべし。

天先ず成りて、地後に定まる。然る後、神明その中に生まる。国常立尊と号す。 書に曰く、高天原に所生れる神の名は、天御中主尊と曰う、と。 謹んで按ずるに、元とは気なり。故に軽く揚がる。地とは形なり。故に垂れて凝る。人とは二気の精神なり。故に其の中に位す。凡そ天地人の生は、元より先後無し。形・気・神は独り立つべからざればなり。天地人の成は、未だ嘗て先後無くんばあらず。気これを倡え、形これに和し、神これを制するなり。蓋し草昧屯蒙の間、聖神其の中に立ち、悠久にして変ぜず。是れ其の神号を尊びて、国常天中と曰う所以なり。夫れ天道は息む無くして高明なり。地道は久遠にして厚博なり。人道は恒久にして疆り無し。天は其の中を得て日月明らかに、地は其の中を得て万物載せ、人は其の中を得て天地位す。恒中の義は、万代の神聖の其の祚を正す所以なり。二神の迹は、今は知るべからずと雖も、竊かに幸いに常中の二尊号を聞くことを得たり。是れ本朝の治教休明の実なり。天下の治恒久にして、万物の情以て之を観るべし。至誠息む無くして以て其の中を制せば、礼乃ち明らかなり。政恒なれば則ち変ぜず、礼行わるれば則ち犯さず。神聖の知徳は、万世の規範なり。 凡そ神神相生まれ、乾坤の道相参じて化し、以て此の男女を成す所以なり。国常立尊より伊弉諾尊・伊弉冊尊に迄るまで、是れを神世七代と謂う。 謹んで按ずるに、次第の天神、生生悠久の間、天地の実に因りて、以て此の皇極を建つ。此の間、庸愚の舌頭を容るべからず。 伊弉諾尊・伊弉冊尊、国中の柱を巡り、男女の礼を定め、大八洲及び海・川・山・草木・鳥獣・魚虫を生み、蒼生をして食らいて活くべからしめ、養蚕の道を教え、諸神を生み、その分を定む。功既に至り、徳も亦た大なり。霊運当に遷るべくして、寂然として長く隠れたまう。 謹んで按ずるに、伊弉諾・伊弉冊とは、陰陽唱和の発語なり。二神は陰陽の全集なり。故に以て此の尊号を奉るなり。蓋し草昧悠久の間、天神生生の後、二神初めて中国に立ち、男女の大倫を正す。男女は陰陽の本、五倫の始めなり。男女有りて後、夫婦・父子・君臣の道立つ。二神、終に大八洲を制し、山川を奠め、河海を導き、草木・種芸・鳥獣処を得たり。人始めて平土を得て、五穀を播き、桑麻を植え、蒼生の衣食居足る。既に足れば則ち教戒無くんばあらず。故に諸の神聖に命じて、以て其の境を有たしむ。二神の功業、万世左衽を免るる。丕いに顕らかなるかな、丕いに承くるかな。 以上、天地生成の義を論ず。謹んで按ずるに、天地とは陰陽の大極なり。陰陽は甚だ其の用を殊にして、互いに其の根を交う。遠くして近く、近くして遠し。其の形を所とするもの五有り。所謂る木・火・土・金・水なり。木火は陽にして、金水は陰なり。土は其の二を兼ねて其の中に位す。陰は必ず陽を含む。故に水の形は柔なり。陽は必ず陰を萌す。故に火の用は烈し。水火は象なり。金木は形なり。火は気なり、純昇して止まず。水は形なり、専ら降りて科に盈つ。陽の昇るや、陰必ず之に従い、陰の降るや、陽必ず之に従う。故に昇降も亦た息む無し。夫れ積気の間、其の精秀は日月星辰と為り、其の動静は河漢風電と為りて、雲雨霜雷の用有り。夫れ地は形滓の凝りて土と為る。其の積むや息まず、山岳・丘陵・川河・谷沢、之を載せて辞せず。陰陽窮まり無くして経緯有り、四時有り、日の長短有り、時の寒暑有り、一年一月有り、一日一刻有り、二十四節有り、七十二候有り、日月の蝕有り、気盈朔虚有り。是れ天地互いに交わりて、以て千態万変を為すなり。人も亦た万物の一に在りて、其の精を禀け、其の中を得たり。其の智の霊、之を致せば則ち通ぜざる無く、其の徳の明、之を尽くせば則ち感ぜざる無し。故に天地不言の妙を形容し、乾坤幽微の誠を模様し、以て暦象を造り、時日を考え、人物の極を定め、万世の教えを建つ。然れば乃ち天地は人倫の大原にして、神聖は天地の性心なり。人君、仰ぎ観、俯して察し、以て上下を正し、尊卑を定め、其の智を致して後、天地に参すべきなり。或ひと疑う、天地に心有りや、と。愚謂えらく、既に其の形気有らば、則ち未だ嘗て其の性心無くんばあらず。天地は無息を以て心と為す。故に消長往来、終わりて初めに復る。神聖は常中を以て心と為す。故に常に其の徳を彊め明らかにす。是れ天地・神聖の其の原を一にする所以なり、と。

問ふ、「天地開闢の初め、其の狀何に似たるか」と。曰く、「未だ形容し易からず」と。因りて齋前の盆沼を指し、滿ちて沙を帶ぶる水一盆を貯へ、投ずるに瓦礫數小塊、穀豆升許を雜へ、人をして水を攪きて渾濁せしめて曰く、「此れは是れ混沌未分の狀なり。三日の後を待ちて再び來たりて開闢を看よ」と。日に至りて濁れる者清めり。輕清上に浮かぶ。曰く、「此れは是れ天の子に開くなり。底に沉む渾泥、此れは是れ地の丑に辟くなり。中間の瓦礫出露するは、此れは是れ山陵なり」と。

夫れ修験の宗旨とは、無相三密の法義、十界一如の妙理なり。彼の狀相を訪ぬれば、両部本具の直体なり。この勝理を尋ぬれば、即身頓悟の内証なり。その体は虚空に遍ず、色量有るに非ず。その智は法界に満ち、辺際を知り難し。実にこれ仏祖不伝の真理、以心伝心の当頭にして、意の識る所に非ず、言の言う所に非ず。強いて不思議と種う。或いは又、不可得、色心不二、有無を難じ、凡聖一如、迷悟を絶すと謂う。若し盲人の為にこれを説けば、粆雪を貿い、鶴を乳色に示すが如し。四盲、各おの計を異にして、終に乳色を知らず。故に修験の立義は、仏教を仮らず、文字を立てず、唯だ以心伝心なり。設い師の説に因りて教文を、而も文句を以て道と為さず。然りと雖も至道は無言にして言わざるは無く、般若は無智にして知らざるは無し。不動の真際に諸法を建立す。諸法は即ち真際なるが故に。若し自心を見れば諸法は他に非ず。若し実智を開けば衆象に我有り。当に知るべし、終日説いて終日説かず。即ち破し即ち立て、即ち立て即ち破す。修験の一実諦は、誠に以て然るべし。若し念を以て念と為し、生を以て生と為すは常見の談ずる所なり。無念を以て無念と為し、無生を以て無生と為すは断見の感ずる所なり。念にして無念、生にして無生は第一義空なり。空とは真空に非ず、妄想空なり。妄想空なれば則ち諸法宛然たり。諸法の阿字は不生なるが故に、一塵を染めず、一法を執せず。諸法は六大四曼の体相なるが故に、一塵を捨てず、一法を動かさず。十界の依正、迷悟の二法は悉く阿字円明の覚体なり。而して善悪の念慮の起・不起を論ぜず、本来寂照の具徳なり。 凡そ諸宗の門戸は区なりと雖も、仏道の初入門は唯だ一心を静むるに在り。生死に流転するは一念に迷い、差別の妄業を生ずる。寂滅涅槃は万縁を亡じて以て平等の真理に帰す。真理とは自性の本源なり。縦い万億恒沙の経論を学ぶと雖も、敢えて自性の本源を知らざれば、修行に於いて其の益無し。譬えば貧人が他の宝を数うるが如く、盲人が燭を執るが如し。いわゆる本源とは自性清浄心なり。自性清浄心とは六大不生の阿字なり。六大不生の阿字とは、本より起滅無し。起滅とはこれ妄心なり。妄心とは亀毛兔角の如し。妄心は本より了に不生なり。前後際断の心地に安住するを大覚位と名づく。かくの如く行住坐臥、一切作用の時、切に忘了すること無し。急急に着眼してこれを観ずれば、忽然として心眼即ち開くの大益を得。これ則ち頓悟不生の大事、生死自在の法楽なり。

是にて陰陽陰陽と、生成して止まざることを知るべし。天は一、地は二、万物は三、天地有りて後の万物なり。人は万物の霊なるゆへに、万物を人に総合し、三に生ずるゆへに、人は寅に生ずとも云ふべし。又人、母の胎内に宿る時は、一滴の水なり。是れ雞の子の如くにして、牙を含めり。其の中に清陽なる者、虚にして心となるは、天の開くるなり。重濁なる者形となるは、地の闢くるなり。頭の形の高きは、葦牙の如しとも云ふべし。是くの如く見ば、天地開闢の理は、我が一身にも具はれり。此れを味はひ見ば、天地の始終は、古今共に同じ。それを今此の上下の天地、ひらけ始まること有りとの玉ひしことと、一概に見なし、又天は子に闢くるの、地は丑に闢くるの、人は寅に生るるのと、字面にかかわり、