修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』衣鉢分 第七錫杖之事・錫杖は六道を救う大悲の智の杖
夫錫杖者一法界總體。衆生覺道智杖也。凡於是有 三種差別。一者聲聞錫杖。二者緣覺錫杖。三者菩薩 錫杖也。所謂聲聞錫杖者四輪也。表苦集滅道四諦。 次緣覺錫杖者十二輪也。表十二因緣。次菩薩錫杖 者六輪也。表六波羅蜜。今修驗所持錫杖是也。傳記 曰。錫杖者其形圓相也。法周圓無際大虛。圓外有五 輪。表法界塔婆。(橫五大也。)中央有。三種五輪擬心佛衆生 五大。(豎五大也。)是則三心一體。己身實相寶塔也。(橫平等門法界) (大有五大也。)並十界無隔。豎差別。戶精諸法不亂。 次又四面有。半月形。像東南西北四州。(口傳)左右。六輪 者表菩薩修行六波羅蜜。最下。柄六角。配六道之衢。 以六波羅蜜修行。能濟六道四生羣迷。謂檀(餓鬼)戒(地獄) 忍(修羅)進(人間)禪(天道)智(畜生)然則振錫杖事。覺六道輪廻眠。 令歸入一切衆生於一佛海會義也。祕記曰。凡入峯 修行者。菩薩六度善巧。大悲代受苦軌則也。故今修 驗行者等各執持大悲利生錫杖。普化度六道受苦 衆生。依之聞錫杖聲者消滅三業所犯罪障。速證菩 提。云云。是則迷暗智杖。貧窮寶幢也。功能雖多恐廣 故存略。具旨臨經說可知之。 次振錫杖遍數事。一振者三振也。(驚長眠之三界羣類義也。)二振 者六振也。(驚長眠之六道衆生義也。)三振者九振也。(驚長眠之九界迷情義也。) 右錫杖表體諸家異義雖多端。先付當家傳來錫杖 大綱記之。自餘後哲行者也。設雖爲入室之仁。於不 信非器之前者輒不可說之。
新字：夫錫杖者一法界総体。衆生覚道智杖也。凡於是有 三種差別。一者声聞錫杖。二者縁覚錫杖。三者菩薩 錫杖也。所謂声聞錫杖者四輪也。表苦集滅道四諦。 次縁覚錫杖者十二輪也。表十二因縁。次菩薩錫杖 者六輪也。表六波羅蜜。今修験所持錫杖是也。伝記 曰。錫杖者其形円相也。法周円無際大虚。円外有五 輪。表法界塔婆。(横五大也。)中央有。三種五輪擬心仏衆生 五大。(豎五大也。)是則三心一体。己身実相宝塔也。(横平等門法界) (大有五大也。)並十界無隔。豎差別。戸精諸法不乱。 次又四面有。半月形。像東南西北四州。(口伝)左右。六輪 者表菩薩修行六波羅蜜。最下。柄六角。配六道之衢。 以六波羅蜜修行。能済六道四生羣迷。謂檀(餓鬼)戒(地獄) 忍(修羅)進(人間)禅(天道)智(畜生)然則振錫杖事。覚六道輪廻眠。 令帰入一切衆生於一仏海会義也。秘記曰。凡入峯 修行者。菩薩六度善巧。大悲代受苦軌則也。故今修 験行者等各執持大悲利生錫杖。普化度六道受苦 衆生。依之聞錫杖声者消滅三業所犯罪障。速証菩 提。云云。是則迷暗智杖。貧窮宝幢也。功能雖多恐広 故存略。具旨臨経説可知之。 次振錫杖遍数事。一振者三振也。(驚長眠之三界羣類義也。)二振 者六振也。(驚長眠之六道衆生義也。)三振者九振也。(驚長眠之九界迷情義也。) 右錫杖表体諸家異義雖多端。先付当家伝来錫杖 大綱記之。自余後哲行者也。設雖為入室之仁。於不 信非器之前者輒不可説之。
書き下し
夫れ錫杖は一法界の総体、衆生覚道の智杖なり。凡そこれに三種の差別有り。一は声聞錫杖、二は縁覚錫杖、三は菩薩錫杖なり。いわゆる声聞錫杖は四輪なり。苦・集・滅・道の四諦を表す。次に縁覚錫杖は十二輪なり。十二因縁を表す。次に菩薩錫杖は六輪なり。六波羅蜜を表す。今、修験の持つ所の錫杖はこれなり。 伝記に曰く、錫杖はその形は円相なり。法は周円にして際り無き大虚なり。円の外に五輪有り、法界塔婆を表す（横の五大なり）。中央に三種の五輪有り、心・仏・衆生の五大に擬う（竪の五大なり）。これ則ち三心一体、己身実相の宝塔なり（横は平等門の法界、大に五大有るなり）。並びに十界隔て無く、竪は差別にして、諸法を精しくして乱れず。 次に又、四面に半月の形有り。東・南・西・北の四州に像る（口伝）。左右の六輪は、菩薩が修行する六波羅蜜を表す。最下の柄は六角にして、六道の衢に配す。六波羅蜜の修行を以て、能く六道四生の群迷を済う。いわゆる檀（餓鬼）、戒（地獄）、忍（修羅）、進（人間）、禅（天道）、智（畜生）なり。然れば則ち錫杖を振る事は、六道輪廻の眠りを覚まし、一切衆生を一仏の海会に帰入せしむる義なり。 秘記に曰く、凡そ入峰修行は、菩薩の六度の善巧、大悲代受苦の軌則なり。故に今、修験の行者ら各おの大悲利生の錫杖を執持し、普く六道受苦の衆生を化度す。これに依りて、錫杖の声を聞く者は三業所犯の罪障を消滅し、速やかに菩提を証す、云云。これ則ち迷暗の智杖、貧窮の宝幢なり。功能は多しと雖も、広きを恐れて略を存す。具さな旨は経に臨みて説き、これを知るべし。 次に錫杖を振る遍数の事。一振とは三振なり（長眠の三界の群類を驚かす義なり）。二振とは六振なり（長眠の六道の衆生を驚かす義なり）。三振とは九振なり（長眠の九界の迷情を驚かす義なり）。 右、錫杖の表体は諸家の異義多端なりと雖も、先ず当家伝来の錫杖の大綱に付きてこれを記す。自余は後哲の行者なり。設い入室の仁たりと雖も、不信非器の前においては、輒くこれを説くべからず。
現代語訳
そもそも錫杖は、ひとつの法界の総体であり、衆生が悟りへ向かうための智の杖です。これには三種の別があります。一は声聞の錫杖、二は縁覚の錫杖、三は菩薩の錫杖です。声聞の錫杖は四つの輪で、苦・集・滅・道の四諦をあらわします。縁覚の錫杖は十二の輪で、十二因縁をあらわします。菩薩の錫杖は六つの輪で、六波羅蜜をあらわします。いま修験者が持つのはこの菩薩の錫杖です。 伝記にはこうあります。錫杖の形は円相で、法が円かにして際のない大いなる虚空であることを示します。円の外に五つの輪があり、法界の塔婆をあらわします（横の五大）。中央に三種の五輪があり、心・仏・衆生の五大にあたります（縦の五大）。これは三つの心が一体であること、自分の身の実相の宝塔であることをあらわします（横は平等の門の法界、縦は差別の門）。十界には隔てがなく、縦は差別でありながら、諸法が乱れずにあります。 また四面に半月の形があり、東西南北の四つの大陸に似せています（口伝）。左右の六つの輪は菩薩が修行する六波羅蜜をあらわします。いちばん下の柄は六角で、六道の辻に配します。六波羅蜜の修行で六道・四生の迷える群れを救います。つまり、布施（餓鬼）、持戒（地獄）、忍辱（修羅）、精進（人間）、禅定（天）、智慧（畜生）に対応します。だから錫杖を振ることは、六道輪廻の眠りを覚まし、すべての衆生を一つの仏の大海の集まりに帰らせる意味があります。 秘記にはこうあります。入峰修行は、菩薩の六度の巧みな手立てで、人に代わって苦を受ける大悲の規範です。だからいま修験者はそれぞれ大悲利生の錫杖を手に持ち、六道で苦しむ衆生をあまねく導きます。これによって、錫杖の音を聞く者は身口意の三業で犯した罪の障りを消し、すみやかに菩提を証する、と述べます。迷いの闇の中の智の杖、貧しい者のための宝の旗です。はたらきは多いのですが、長くなるので略します。くわしい趣旨は経にあたって説きます。 次に錫杖を振る回数。一振は三回振ること（長く眠る三界の者を驚かす意味）、二振は六回（六道の衆生を驚かす意味）、三振は九回（九界の迷いの心を驚かす意味）です。 以上、錫杖があらわす意味は諸家に異説が多いのですが、まず当家に伝わる大筋を記しました。その余は後の賢い行者に委ねます。たとえ門下に入った人でも、信じない人や器でない人の前では、軽々しく説いてはなりません。
解説
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 錫杖口決・錫杖口決の三種と六輪の意味錫杖口決 それ錫杖とは、一法界の総体、衆生覚路の智杖なり。およそ三種の差別あり。一には声聞所持の錫杖、二には縁覚所持の錫杖、三には菩薩所持の錫杖なり。初めに声聞の錫杖は四輪あり、苦・集・滅・道の四諦を表す。次に縁覚の錫杖は十二輪あり、十二因縁を表す。次に菩薩の錫杖は六輪あり、六波羅蜜を表す。今修験の所持する錫杖は菩薩の錫杖これなり。伝記に曰く、錫杖の形は円相にして、法の周円無際の境界なり。円の外に五輪あり、法界の塔婆を表す。（大の横の五大なり。）中央に三種の五輪あり、心・仏・衆生の五大を顕す。（竪の五大なり。）これすなわち三心平等、己身実相の宝塔なり。四種の半月は東西南北の四州に像る。左右の六輪は、菩薩修行の六波羅蜜を表す。最下の柄は六角にして六道に配す。六波羅蜜の修行をもって、よく六道を済度す。（檀・戒・忍・進・禅・慧。餓鬼・地獄・修羅・人界・天道・畜生。）しからば錫杖を振るは、六道輪廻の眠りを覚まし、一切衆生を一仏界の会に帰入せしむるの義なり。 秘口に曰く、それ菩薩の六度大悲の誓願は、衆生に代わって苦を受く。今入峰修行者は、おのおの大悲利物の錫杖を執持し、普く六道受苦の衆生を化度す。これにより錫杖の声を聞く者は、三業所犯の罪障を消滅し、速やかに菩提を証す、云々。甚深の功能は経説に就きて詳らかにすべし。 次に錫杖を振る遍数の事。名目に曰く、一振・三振（三界）、二振・六振（六道）、三振・九振（九界なり）、云々。（口伝）私に曰く、それ錫杖に三種あり。一には声聞の錫杖に四輪あり、苦・集・滅・道の法門を表す。二には縁覚の錫杖に十二輪あり、十二因縁を表す、これ山伏の錫杖なり。三には菩薩の錫杖に六輪あり、六波羅蜜を表す、同じく修験所持の錫杖なり。初めの注に、菩薩の錫杖は六波羅蜜、修行は六道衆生の利益を表す。その円形は一法界を表し、頂上に五輪あって法界の塔婆を表し、中央の三種の五輪は仏界の五輪なり。三部の時、中の五輪は仏部、左右の二つの五輪は金・蓮部、これを三部得益と名づく。次に柄の六角は六道を表し、六波羅蜜の行力に応じて、六道の衆生に抜苦与楽せしむ。次に錫杖は欲・色・無色の三界を表す。この錫杖の声を聞く者は六道輪廻の眠りを覚まし、一仏界の会に帰入す。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 錫杖口決・縁覚の十二因縁と錫杖を振る意味の注故に三世諸仏、衆生の利益のために往来する時、この錫杖を虚空に投ぐ。その落つる所を縁として受生し示現す。委細は錫杖口決を見るべし。 註に曰く、声聞の錫杖とは苦・集・滅・道の四諦なり。初めに苦諦とは、過去の業により、現在の果を受く。これ我らが生の始めより死の終わりまで受くる苦果なり。次に集諦とは、因の種なり。我ら父母の因縁によって受生し、因縁集まる一処の義なり。次に滅諦とは、無漏の果なり。無漏顕現すれば、すなわち惑障自ら滅す。いわゆる無漏とは、法華に云う、諸漏已に尽きて、また煩悩を渡る無き類、これなり。次に道諦とは、理の顕るるを道と云う。俱舎に、開避引導の導の意なり。開避引導とは、惑障の開く処を避け、導引せらるる義なり。 縁覚の錫杖とは十二因縁なり。初めに無明とは、父母の二念が互いに愛楽する、男は女を愛し女は男を愛する位。男女が能亡を作す、無明と云う。明の字は男女、日月の意なり。この位は明らかならず、ゆえに無明と称す。行とは、男女が交わり懐き、二念の後に母胎に托生す、これ行歩の義にて行と云う。識とは、二水の和合する所、一念、この位は三七日に当たり、男女いまだ分かれず。名色とは、四七日に当たり、男女の名字が決定する位を名色と云う。六入とは、五七日に当たり、手足と六根が既に整い、本の三摩耶印に安住す。触とは、六七日に当たり、息風水火が触れ、九穴七穴の息穴が冷煩を知る、ゆえに触と云う。また生後二、三歳の頃に当たる。受とは、七七日に当たり、寒熱動揺を受け、因業の苦楽を知る、これは十歳ばかりの頃。愛とは、十五、六歳の時、姪愛が始めて現前する位。取とは、他人の物を貪る、年長じて五欲を貪り求むる義。有とは、善悪の業を造り、また種々の法を保ち着す義。生とは、今身が没滅して未来世に母胎に托生する義。老死とは、未来世の胎内五位のうち、第二・第三・第四の三位を指す。初位が二位に移り、前仏が入滅し後仏が成道する意、老死と云う。次の如く、無明・行は過去の二因、識・名色・六入・触・受は現在の五果、愛・取・有は現在の三因、生・老死は未来の両果なり。以上は小乗の意。次に大乗は二世一重を立つ。二世とは現在・過去の二世、あるいは現在・未来の二世。過去・現在に約して無明・行・識・名色・六入・触・受・愛・取・有の十あり、生・老死は未来なり。縁覚の断惑は俱舎・百法を見るべし、云々。○菩薩の六波羅蜜とは、委しく袈裟の下を披き見るべし。初めに檀とは施与、財施・法施の義なり。戒とは持戒・持律・受戒の義。堪忍とは忍辱・無瞋の義。精進とは智官昇進の義。禅とは無念に住する義。慧とは邪を破り正を顕す理を知る義なり。以上。 諸経を誦む時、まず錫杖を振るとは、釈迦一代の最初に華厳経を説き、始めてこの経を説く意は、宝楼閣を厳り、その内に安住して、その華厳経の肝要は錫杖にあり、ゆえに経を読み始むるにこれを振るなり。殊に錫杖を振る【梵字】【梵字】【梵字】は【梵字】【梵字】【梵字】を顕す意なり。【梵字】は根本より始末に至る音声、【梵字】は生の始めより夕煙に至るその作業、【梵字】は智火の字をもって我らが起こす八万四千の煩悩を焚焼し、法性に合わせしむる義なり。一行釈に曰く、字はこれ行、これ火輪、と。文。【梵字】は、我ら一の不生より来たり、一の不生に帰る、これを云う。
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