修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』深祕分　第五寶冠問答之事・宝冠と頭襟に込めた本具の仏

祕記曰。問曰。先達度衆者入峯已滿故全一印大日 覺位也。着五智寶冠。置不論之。然今未修行之輩入 峯以前着寶冠最是難信用。何有其道理乎。答曰。修 驗立義者。凡身卽佛極位。迷悟一體內證也。何煩論 入峯修行前後耶。兩峯壇場者自心蓮臺也。大日遍 照者衆生六大也。凡入峯修行者十界依正兩部本 具形儀也。爰知本覺遮那不改凡身着之。法爾蓮臺 不待修行卽到誠是五智本具極位也。己身曼荼內 證。旣父母所生肉身存法身毘盧體性。然則未修行 山臥雖不被入峯頂指授先授寶冠。全以不可有相 違。是處曰。本覺山臥也。五字陀羅尼經宣卽於凡夫 身現成就佛身。文或疏中說。一切衆生色身實相從 本降來常是毘盧遮那平等智身矣。薄命者聞之不 能知。深信人一都成。正覺。以牛羊眼。無辨方隅。豈以 權門小乘妄見測修驗大乘高端乎。問曰。五智寶冠 者金色五角也。何故今頭襟黑色十二襴乎。答曰。黑 色者無明也。十二襴者十二因緣也。然今値修驗一 實深法。覺知自身舍那道理時。十二因緣當體還五 智本具體性也。何執外用事相捨內證眞實乎。誠是 五大五智表示性相本有極位也。問曰。諸佛皆積功 累德而有相好光明有神通變化。修驗今雖說自身 舍那實義。無光明神通等靈德。若爾以何爲成佛所 證耶。答曰。光明神通者皆共非佛法眞實。如來色身 眞實。爭釋尊有入滅乎。有相色身者不眞實故全同 衆生生死。衆生色身從本不眞實故。全同如來涅槃。 圓覺經曰。始知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。 文天魔外道等皆有光明有神通。是爲眞實佛身耶。 今修驗所談佛身者非光明赫煉色相莊嚴等佛唯 惟本有金剛六大法身體性也。然則六大周遍而泯 凡聖迷悟之異。三密無窮而亡人天鬼畜之差。六根 獲益是名六通。不住生死號涅槃。末代修驗行者等 須開有相妄關。直歸入無相本居。誠是當家修行肝 心卽身卽佛指南也。能能可知之。

新字：秘記曰。問曰。先達度衆者入峯已満故全一印大日 覚位也。着五智宝冠。置不論之。然今未修行之輩入 峯以前着宝冠最是難信用。何有其道理乎。答曰。修 験立義者。凡身即仏極位。迷悟一体内証也。何煩論 入峯修行前後耶。両峯壇場者自心蓮台也。大日遍 照者衆生六大也。凡入峯修行者十界依正両部本 具形儀也。爰知本覚遮那不改凡身着之。法爾蓮台 不待修行即到誠是五智本具極位也。己身曼荼内 証。既父母所生肉身存法身毘盧体性。然則未修行 山臥雖不被入峯頂指授先授宝冠。全以不可有相 違。是処曰。本覚山臥也。五字陀羅尼経宣即於凡夫 身現成就仏身。文或疏中説。一切衆生色身実相従 本降来常是毘盧遮那平等智身矣。薄命者聞之不 能知。深信人一都成。正覚。以牛羊眼。無弁方隅。豈以 権門小乗妄見測修験大乗高端乎。問曰。五智宝冠 者金色五角也。何故今頭襟黒色十二襴乎。答曰。黒 色者無明也。十二襴者十二因縁也。然今値修験一 実深法。覚知自身舎那道理時。十二因縁当体還五 智本具体性也。何執外用事相捨内証真実乎。誠是 五大五智表示性相本有極位也。問曰。諸仏皆積功 累徳而有相好光明有神通変化。修験今雖説自身 舎那実義。無光明神通等霊徳。若爾以何為成仏所 証耶。答曰。光明神通者皆共非仏法真実。如来色身 真実。争釈尊有入滅乎。有相色身者不真実故全同 衆生生死。衆生色身従本不真実故。全同如来涅槃。 円覚経曰。始知衆生本来成仏生死涅槃猶如昨夢。 文天魔外道等皆有光明有神通。是為真実仏身耶。 今修験所談仏身者非光明赫煉色相荘厳等仏唯 惟本有金剛六大法身体性也。然則六大周遍而泯 凡聖迷悟之異。三密無窮而亡人天鬼畜之差。六根 獲益是名六通。不住生死号涅槃。末代修験行者等 須開有相妄関。直帰入無相本居。誠是当家修行肝 心即身即仏指南也。能能可知之。

書き下し

秘記に曰く、問うて曰く、先達の衆を度する者は、入峯已満の故に全く一印大日の覚位なり。五智の宝冠を着くること、これを置いて論ぜず。しかるに今、未修行の輩、入峯以前に宝冠を着くること、最もこれ信用し難し。何ぞその道理あらんや。答えて曰く、修験の立義は、凡身即仏の極位、迷悟一体の内証なり。何ぞ入峯修行の前後を論ずるを煩わさんや。両峯の壇場は自心の蓮台なり。大日遍照は衆生の六大なり。凡そ入峯修行とは、十界依正、両部本具の形儀なり。ここに知る、本覚遮那、凡身を改めずしてこれを着す。法爾の蓮台、修行を待たずして即ち到る。誠にこれ五智本具の極位なり。己身の曼荼内証、既に父母所生の肉身に法身毘盧の体性を存す。しからば未修行の山臥、入峯の頂指授を被らずといえども、先ず宝冠を授く。全く以て相違あるべからず。これを処して曰く、本覚山臥なり。五字陀羅尼経に宣く、即ち凡夫身において仏身を成就すと。あるいは疏の中に説く、一切衆生の色身実相は、本より降来、常にこれ毘盧遮那平等智身なりと。薄命の者はこれを聞くも知ることあたわず。深く信ずる人は一都に正覚を成ず。牛羊の眼を以て方隅を弁ずることなし。豈に権門小乗の妄見を以て、修験大乗の高端を測らんや。 問うて曰く、五智の宝冠は金色五角なり。何が故に今の頭襟は黒色十二襴なるや。答えて曰く、黒色とは無明なり。十二襴とは十二因縁なり。しかるに今、修験一実の深法に値い、自身舎那の道理を覚知する時、十二因縁の当体還って五智本具の体性なり。何ぞ外用の事相に執して内証の真実を捨てんや。誠にこれ五大・五智、性相本有の極位を表示するなり。 問うて曰く、諸仏は皆功を積み徳を累ねて相好光明あり、神通変化あり。修験は今、自身舎那の実義を説くといえども、光明神通等の霊徳なし。しからば何を以て成仏の所証と為すや。答えて曰く、光明神通は皆ともに仏法の真実に非ず。如来色身の真実ならば、争でか釈尊に入滅あらんや。有相の色身は真実ならざる故に、全く衆生の生死に同じ。衆生の色身は本より真実ならざる故に、全く如来の涅槃に同じ。円覚経に曰く、始めて知る、衆生は本来成仏、生死涅槃は猶お昨夢のごとしと。天魔外道等みな光明あり神通あり。これを真実の仏身と為すや。今、修験の談ずる所の仏身は、光明赫煉、色相荘厳等の仏に非ず、ただ本有金剛六大法身の体性なり。しからば六大周遍して凡聖迷悟の異を泯し、三密無窮にして人天鬼畜の差を亡ず。六根益を獲る、これを六通と名づく。生死に住せざる、涅槃と号す。末代の修験行者ら、須く有相の妄関を開き、直ちに無相の本居に帰入すべし。誠にこれ当家修行の肝心、即身即仏の指南なり。よくよくこれを知れ。