先ず床堅の座位。（甲は金、乙は胎。）次に横虚合印。（印の像は横、五大は堅。）【梵字】の明。 次に堅虚合印。（印の像は堅、五大は横。）【梵字】の明。 次に右脇に臥して曲げ、右の臂を風輪と為し、左の臂を伸ばして腰に安んじ、床を定むべきなり。これ則ち横の鑁の形なり。床堅は堅の鑁の形なり。横堅不二、四儀自在の極位、最もこれにあり。六大法界の【梵字】塔をよくよくこれを思うべし。 横の五大は阿字の大地に帰し、吽字の息風は無礙の空天に帰す。これ則ち法界塔婆、身心入定の用心なり。釈尊入滅の時、頭を北にし面を西にして、右脇に臥して右臂を曲げて枕とし、左臂を伸ばして腰に安んじ、三身一体、横の鑁の形相を示す、云云。床定とは入定なり。入定とは色心寂然なり。この位を本有の大日と号す。起信に云う、夜夜に仏を懐いて臥し、朝朝に仏と共に起く、と。文

また曰く、無相の大我なり。 峰中論に曰く、夫れ床堅を以てするは、吾が本師大毗盧遮那仏の三形なり。十界同じく遍く照らす覚王の体性にして、実相平等の五輪なり。然りと雖も、且く凡聖の名有るに因って、十界の相を分かつに似たり。譬えば金師の巧匠方便をもって、一金を分かちて十界の形像を作るが如し。皆悉く金なりと雖も、各異なること有り。若し金を忘れて形像を見れば、則ち十界の差別有り。形像を忘れて金を知れば、則ち十界の差別無し。今大毗盧遮那如来も亦復是くの如し。能く一切処に遍き真金の五大を以て、十界種々の形像を造るなり。凡愚の為には有作の相を用いて実有と謂い、聖智には一金の無作の五輪なり。大疏の六に曰く、六趣の衆生と毗盧遮那とは本二体無し。但し衆生の種々の妄想に随って、種々の名を立つ、と。文。掌中の利益、眼前の仏果、豈床堅に如かんや。是くの如く開示するは、新客の手を把って直ちに薩般若海に至ると謂うべし。信受の人は、肉身を転ぜずして頓に毗盧遮那と成ると謂うべきなり。秘記に曰く、観解に於いて二有り。一には真如観、二には実相観なり。真如観とは理観なり。起念等に対して観解を修す。実相観とは事観なり。起念等に対せず、直ちに実相の体を観ず。所謂床堅なり。起念は夢の如く、実相は寤の如し。衆生は顚倒して、夢の妄想を以て寤の実相を疑うなり。 峰宿床定の大事（若しくは臨修用心の大事と名づく） 秘記に曰く、床定の時、身器清浄にして、先ず床堅の座位に住すべきなり。 次に床堅の観文（金剛頂経義釈の文） 【梵字】字法界種（五大なり、水なり）、相形は円塔の如し（【梵字】なり）。理智不二（母なり父なり子息なり）を以て、是を法身の体と名づく（堅？なり）。 次に横虚合印（印像は横に五大、竪に）、次に【梵字】の明、口伝。 次に竪虚合印（印像は竪に五大、横に）、次に【梵字】の明、口伝。 次に右脇に臥して右臂を屈して風輪と為し（口伝）、左臂を申べて腰に安んじ、床定すべきなり。是れ横【梵字】の形なり。行住坐臥、即事にして真なり。内証は最も此の形儀に在り。 伝記に曰く、峰宿の床定とは、本地法身の塔婆、身心入定の極位なり。無相寂滅の法体にして、去来動転の形無し。是れを入定と為す。能仁入滅の時、頭は北、面は西、右脇に臥して右臂を屈して枕と為し、左臂を伸べて腰に安んじ、三身一体を示す。横【梵字】の儀式、と云々。【梵字】字は【梵字】【梵字】【梵字】、三身具足の種子なり。色法既に成ずれば三身具足の【梵字】塔、命息も亦成ず。本有不生の【梵字】【梵字】、是れ則ち【梵字】【梵字】【梵字】、常住不変の心地なり。

峰中床堅の大事。 入峰の行者ら、毎日入宿の時、まず頭襟・結袈裟等の衣体を調え、肩合の前に座す。次に肩合より肘比・固打木を取り出し、肩合の上に横ざまに置く。次に肘比・固打水を横ざまに頂戴す。次に固打水を二丁、精（すみ）やかにして我が心を驚覚せしむる義なり。 次に床堅の座位（甲は金、乙は胎）の口伝。 一字の所成は塔婆、一印は大日の覚体。 伝記に曰く、峰宿の床堅とは、床は金胎両部曼荼羅十界同居の道場なり。堅は堅固の法身、五大の自身、即ち仏の形儀なり。この処を当位即妙・本有不改と名づけ、当相即道・即事而真なり。 口説に曰く、まことに三大法爾の種、三不二の宗の極み、これに過ぐべからざる大事なり。 （梵字による五字と、空海和尚自筆の図形に関する説明が続く。） 次に長日床堅の観文。 我即【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂。 腰の下の字は本不生、金色方形の仏身は地。臍の輪の字は言説を離れ、白色円形の大悲は水。心の上の字は無垢染、赤色三角の大智は火。額の下の字は因業を離れ、黒色半月の大力は風。頂の上の字は虚空に等しく、青色団形の大空輪。 重重に相累なりて隔別なく、如如一体にして雑乱せず。高下大小は本より不二、彼此縦横、輪円足す。帝網の瑜伽は法界に遍く、心・仏・衆生に差別なし。自身を改めず即身と名づけ、覚悟すればこの分にて成仏す。 次に蓮華三昧経八句の廻向頌（口伝）。 帰命本覚心法身、常住妙法心蓮台、本来具足三身徳、三十七尊住心城、普門塵数諸三昧、遠離因果法然具、無辺徳海本円満、還我頂体心諸仏。 次に手を解き、固打木を一丁。次に肘比・固打木を横ざまに頂戴す。これ頂体自心の諸仏たらしむる義なり。次に直ちに床堅して起座す。

我即ち【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂なり。 腰の下の【梵字】字は本不生、金色方形の仏心地。 臍輪の【梵字】字は離言説、白色円形の大悲水。 心の上の【梵字】字は無垢染、赤色三角の大智火。 額の下の【梵字】字は離因業、黒色半月の大力風。 頂の上の【梵字】字は等虚空、青色円形の大空輪。 重重相累ねて隔別なく、如如一体にして雑乱せず。 高下大小、本より不二、彼此横竪、輪円足る。 帝網瑜伽、法界に遍く、心仏衆生、差別なし。 自身を改めず即身と名づけ、この分を覚悟するを成仏と為す。 秘記（異本に曰く）に曰く、用に依って体を顕すこと事に有り。譬えば世間の日月、光明の用に依って日月の体を顕すがごとし。床堅とは、事用を以て理体を顕すなり。五輪の当体、一如の仏位を覚り、六大法身は輪円の尊容を呈す。凡そ修験の談ずる所の即身即仏とは、自身の五大を改めずして即身と名づけ、この五大を覚悟して即仏と為す。金を以て十界の形像等を造るは、真如に譬喩するなり。床堅とは当体真如なり。十界自爾、当相即道。実義は最もこれ相称す。当中の利益、眼前の仏果、豈に床堅に如かんや。

それ峯宿の床堅とは、床とは金胎両峯の曼荼羅、凡聖同居の道場なり。堅とは法身堅固、五大自身即仏の形儀なり。凡そ吾が高祖大日如来とは、三世常住、普門法界の内証、無始無終、万徳輪円の体性なり。その体性とは地水火風空の五大なり。その形は方・円・三角・半月・団形等の五形を顕す。その性分を論ずれば堅・湿・煖・動・無礙等の五徳なり。その色を謂えば黄・白・赤・黒・青の五色なり。種子を説けば【梵字】の五字なり。この五大は十界および有情・非情に遍く、無辺なり。故に五大と曰う。上は諸仏より下は衆生に至るまで、この五大を以て所依と為し、自身を建立す。他宗の意は、万法においてことごとく無色真如を談じ、ただ道理あるのみにして、ついにその法体を顕さず。しかるに修験の意は、この五大を全く以て大日法身の体性と為す。故に凡身を転ぜずして、堅固法身を証得す。ここに未だ修行を運らさず、観念を凝らさず、ただ未だ仏法を聞かざる当位において、毘盧の全体を存す。故に即身即仏と曰うなり。伝記に曰く、大日如来とは五大塔婆を以て三摩耶形と為す。大とは五大、日とは識大、如とは不変、来とは随縁なりと云云。経に曰く、諸仏衆生は本より形なし、塔婆を以て全く体相と為すと。しからば我らの五大は即ち大日如来の全体にして、十界凡聖の差別なし。横に十方に遍く、諸法の所依と為り、堅く三世に亘り、曼荼の能王と為る。螻蟻・蚊虻・蠢動含霊、何れの類か六大の依身に非ざらん。山河大地、卉木叢林、ことごとくこれ五輪塔婆なり。これを処して曰く、入我我入観と。この理を悟るを成仏と名づけ、この理に迷うを凡夫と号す。これ即ち入峯修行の肝心、無相三密の正底なり。宝蓮上人釈して曰く、法身五大の床下に五智を究め、一生において開覚す。無相三密の胸上に三祇の修行を超え、一念において成ずと。御口説に曰く、五大に就いて修生・本有の二義あり。修生の五大とは、父母所生の因縁和合の五大なり。本有の五大とは、無始無終本不生の五大なり。一家最極の間委たるが為、翰墨に載せず。謂わく、明哲の先達、面授すべき者なり。 腕比図 小打木図 床堅頌（伝記の説）悪罵および捶打、皆ことごとく当に能く忍ぶべし。我今、仏身を成じ、端坐して実相を思う。 師説に曰く、順峯の時は、下は右手、上は左手。逆峯の時は、下は左手、上は右手。半跏座はこれに准ず。坐跏は渉一尺二寸。夏峯の時は、太歳の甲乙に随い、両手の上下、意に可なり。口伝。 床堅の観文（伝記に説く）

凡そ入定とは身心寂然なり。身心寂然とは薪尽き火滅するが如し。柱源・乳木・柴燈、之を思うべし。と云々。 師の口に云く、阿含経に曰く、その時世尊、拘尸城に入り、本生の処に向かい、末舎の双樹の間にて、阿難に告げて曰く、汝、如来の為に双樹の間に床座を敷き置け。頭を北首にして面を西方に向かわしめよ。然る所以は、吾が法の流布は当に北方に久しく住すべきが故なり。又問う、何ぞ面西の由を説かざる。曰く、獅子臥なるが故に面西なり。中阿含に曰く、世尊、阿難に告げて曰く、汝が臥すること当に獅子の法の如くなるべし。尊者阿難、白して曰く、世尊、獣王獅子の臥法は云何。世尊答えて曰く、阿難、獣王獅子は昼は食の為に行き、行き已って窟に入る。若し眠らんと欲する時は、足足相累ね、尾を伸ばして後に在き、右脇にして臥す。と云々。 長日自供養法の大事（又は生死一大事の秘法と曰う） 入峰の行者等、毎日自供養法の時、先ず頭襟を調え、結袈裟等の衣体を着し、壇前に向かう。日用の乳木は壇上に竪て双べて之を置く（面授口伝）。 先ず床堅の座位は常の如し（甲は金、乙は胎）。 床堅とは正報の六大なり。正報とは有情なり。 次に床堅の略頌 我れ即ち【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂。自身の名を改めずして、即身に覚悟す。此の分を成仏と為す。 次に壇具の六大の事観 壇具とは依報の六大なり。依報とは非情器界なり。 壇板（地大）、柱源（水大）、源蓋（火大）、洒水（風大）、華鬘（空大）、乳木（識大）。 次に解手。右手を以て火輪を取り、左手の水輪の傍らに移し、仰せて之を置く。次に又右手を以て乳木を取りて左手に移し、右の風指を以て乳木の中分に当てて【梵字】の二字を書き、水輪の上に双べて立つるなり（面授口伝）。六大の中、風大は一大なり。事とは世事、乃ち柱源の秘義なり（口伝）。 次に本有印、或いは胎内本具印と曰う（面授口伝）。 次に本有明、或いは満足一切智智明と曰う。口伝。 【梵字】、唵とは供養の義なり。又鼻端の【梵字】字観の義なり。【梵字】とは自心供養の種子、一陀羅尼の密行なり。 次に柱源の偈にて床堅に住す。 能食（行者）と所食（具）と、二つながら六大なり。依（具）と正（行者）とは一（不二）体なり。供養は自（？）身（？）。 次に蓮華三昧経の四句の文にて床堅に住す。 本覚心法身に帰命したてまつる。常住の妙法心蓮台、本来具足の三身の徳、三十七尊は心城に住す。 経に曰く、心王大日尊、心数曼荼羅、自身自ら供養す。色心不二なるが故に。 次に直ちに床堅し、右手に乳木を取りて、源・洒水・華鬘を次の如く之を行う。 次に混沌供（直ちに投ずるは口伝）。境具等、残らず供して悉く之を行うべきなり。次に小乳木を遣わし、次に供養法了わって口を嚼ぐ。後に仏具の巾を以て前の具を巾し、地水火風空を重ねるべし。是れ則ち塔婆を造立する義なり。口伝。 次に舎利塔供養の大事（面授口伝） 秘記に曰く、峰中舎利塔供養の大事とは、舎利は柱源、塔は床堅なり。供養とは自供養法なり。峰宿の権籠の名義は最も之に依る。

（梵字）字は等空の字にして、心法法界等空無礙の義を顕す。また世間の解し易き空をもって、法性の解し難き空を顕すなり。問う、水大の円形と円形の内の円形と、その異いかん。答う、水大は周遍の義、空大は円満の義なり。已上、床堅の形儀。父母所生の身、当体に即仏の功徳を具し、二十六大底に了んぬ。また大定・大智・大悲・随縁真如の四徳を加えて三十徳と云うなり。 これまず法界所生の自他堅の五輪の上に、二（梵字）不二無所不至の印をもって当体即仏の義を顕すなり。これ床堅灌頂の初重には六大本有の印をもってし、二重には内五股印を結び（梵字）の明を誦し、三重には無所不至印を結ぶ。明は（梵字）（梵字）を用い、命息を出入するなり。両手の風・空の端を合して円形となるは水輪の形、その下は地大の形、二風の上節は三角にして火大の形、風・空その上に有り、かくの如き法界・自他堅の五輪に観入し、ついに法界一味平等・一五輪の横の五輪に至る。内五股印はこの一五輪を納む。故に堅と云うとも横を忘れず、横と云うとも堅を忘れざるが実義なり。 五輪の次第を釈するに、下より地・水・火・風・空とするは、依正二法の中、正法の五輪なり。これを反して上より地・水・火・風・空とするは依法の五輪なり。かくの如く依正は同じく自心の上の依正なり。法界の息風を自心の中に引き入れる時、風大の形〇かくの如く心中に入る。これ自心正法の五輪の順なり。また自身より息風を吹き出して法界に出す時、風大の形（かくの如く）