修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』添書分　第五五箇問答之事・五箇問答と峯中での礼儀

一者可問住山事（山號）。答者住山吾山可答。住里足立 可答也。二者可問修行（入峯修行事也）。答者吾峯可答也（口傳） 三者可問手束（峯先達之事也）。答者其院其房可答也。四者 可問度位（入峯度數）。答者若初度山臥之時。新客可答。若 二度之時度衆。三度一僧祇。四度時一僧祇一度。五 度時一僧二度。六度時二僧祇。九度時三僧祇。乃至 三十六度時大越家可答也。五者可問峯中所役（十種 形儀順逆次第等事也）。答者定如御存知峯中所役事者爲最 極深祕修行之問。顯露難逃之。但先御修行之趣於 聽聞之上。互相可申談。諸峯雖各別。於其所役等者 不可有差別。何況於其內證者不可相替。云云 是則 若於問者。還不知入峯修行有無故也。 次翻詰曰。凡於峯中修行。十種形儀有之。就十種形 儀亦有順逆二行。順峯之時以何爲始以何爲終乎。 逆峯之時以何爲始以何爲終乎。并十種形儀次第 亦入峯修行本意者如何耶。重重可問之。若五箇問 答之內。自第一問至第四問。盜入峯修行言趣至第 五問詰其返答者衣體諍盜之過堅以難逃。然則任 修驗道法途可剝其衣體者也。 異本曰。第五問之後第六問可問御文也。御文者宿 口油單等文也。 仰曰。（光阿）若未修行山臥之時。問住山者可答吾山號 也。次問修行者未修行可答。若答未修行時定可問 頭襟。從何先達蒙免許着頭襟耶。尋之義。時吾師院 號或房號可答也。若然者更無及諍論可有御驅言 互相一揖而可驅透者也。凡五箇問答者。或初對面 或驅相之時。先三式體儀終隨其時宜問之答之爲 令存知入峯修行有無也。對未修行之人者聊以不 談峯中密契等故也。是最祕密深法。通誠當道一家 制法也。若於驅相之時可問旨趣有之者。若金剛杖 若傘蓋持右手。立右足之邊。以左手掌覆金剛杖劔 頭或傘蓋正頭。互相可成問答者也。問曰。臨驅違之 時上下山伏可通何山伏耶。答曰。驅違之時者下山 伏我左方除驅路可通上山伏也。是則從果向因內 證。下化衆生形儀也。我左方除驅路事乃驅向之體 也。其樣可見取。問曰。於修驗道獻者其所表如何耶。 答曰。獻者表入峯修行六度之中檀度之行。是則擧 一全收之義也。問曰。何故於修驗道必就衣體道具 等論調不與相違耶。答曰。山伏衣體者初自頭襟終 至脚半。一一皆顯自身是佛法體。故論其衣體事互 相爲令契。當其深義也。更以非譴責賓客等。唯是當 家建立警策切磋琢磨道由者哉。諸客審思之。

新字：一者可問住山事（山号）。答者住山吾山可答。住里足立 可答也。二者可問修行（入峯修行事也）。答者吾峯可答也（口伝） 三者可問手束（峯先達之事也）。答者其院其房可答也。四者 可問度位（入峯度数）。答者若初度山臥之時。新客可答。若 二度之時度衆。三度一僧祇。四度時一僧祇一度。五 度時一僧二度。六度時二僧祇。九度時三僧祇。乃至 三十六度時大越家可答也。五者可問峯中所役（十種 形儀順逆次第等事也）。答者定如御存知峯中所役事者為最 極深秘修行之問。顕露難逃之。但先御修行之趣於 聴聞之上。互相可申談。諸峯雖各別。於其所役等者 不可有差別。何況於其内証者不可相替。云云 是則 若於問者。還不知入峯修行有無故也。 次翻詰曰。凡於峯中修行。十種形儀有之。就十種形 儀亦有順逆二行。順峯之時以何為始以何為終乎。 逆峯之時以何為始以何為終乎。并十種形儀次第 亦入峯修行本意者如何耶。重重可問之。若五箇問 答之内。自第一問至第四問。盗入峯修行言趣至第 五問詰其返答者衣体諍盗之過堅以難逃。然則任 修験道法途可剥其衣体者也。 異本曰。第五問之後第六問可問御文也。御文者宿 口油単等文也。 仰曰。（光阿）若未修行山臥之時。問住山者可答吾山号 也。次問修行者未修行可答。若答未修行時定可問 頭襟。従何先達蒙免許着頭襟耶。尋之義。時吾師院 号或房号可答也。若然者更無及諍論可有御駆言 互相一揖而可駆透者也。凡五箇問答者。或初対面 或駆相之時。先三式体儀終随其時宜問之答之為 令存知入峯修行有無也。対未修行之人者聊以不 談峯中密契等故也。是最秘密深法。通誠当道一家 制法也。若於駆相之時可問旨趣有之者。若金剛杖 若傘蓋持右手。立右足之辺。以左手掌覆金剛杖剣 頭或傘蓋正頭。互相可成問答者也。問曰。臨駆違之 時上下山伏可通何山伏耶。答曰。駆違之時者下山 伏我左方除駆路可通上山伏也。是則従果向因内 証。下化衆生形儀也。我左方除駆路事乃駆向之体 也。其様可見取。問曰。於修験道献者其所表如何耶。 答曰。献者表入峯修行六度之中檀度之行。是則挙 一全収之義也。問曰。何故於修験道必就衣体道具 等論調不与相違耶。答曰。山伏衣体者初自頭襟終 至脚半。一一皆顕自身是仏法体。故論其衣体事互 相為令契。当其深義也。更以非譴責賓客等。唯是当 家建立警策切磋琢磨道由者哉。諸客審思之。

書き下し

一には住山の事を問うべし（山号）。答は、住山は吾が山を答うべし。住里は足立を答うべきなり。二には修行を問うべし（入峯修行の事なり）。答は吾が峯を答うべきなり（口伝）。三には手束を問うべし（峯の先達の事なり）。答は、その院・その房を答うべきなり。四には度位を問うべし（入峯の度数）。答は、もし初度の山臥の時は、新客と答うべし。もし二度の時は度衆。三度は一僧祇。四度の時は一僧祇一度。五度の時は一僧二度。六度の時は二僧祇。九度の時は三僧祇。乃至三十六度の時は大越家と答うべきなり。五には峯中の所役を問うべし（十種形儀の順逆次第等の事なり）。答は、定めて御存知の如し。峯中の所役の事は、最極の深秘の修行の問いなり。顕露して逃れ難し。ただし先ず御修行の趣を聴聞の上に、互いに相い申し談ずべし。諸峯は各別なりといえども、その所役等においては差別あるべからず。いわんやその内証においては相い替わるべからず、云云。これ則ち、もし問う者においては、還って入峯修行の有無を知らざるが故なり。 次に翻詰に曰く、およそ峯中の修行において、十種の形儀これあり。十種の形儀につきて、また順逆の二行あり。順峯の時は何をもって始めとし、何をもって終わりとするや。逆峯の時は何をもって始めとし、何をもって終わりとするや。并びに十種の形儀の次第、また入峯修行の本意はいかんや。重重これを問うべし。もし五箇問答の内、第一の問いより第四の問いまで、入峯修行の言趣を盗み、第五の問いに至りてその返答を詰むれば、衣体を争い盗む過ち、堅く逃れ難し。しからば修験道の法に任せて、その衣体を剝ぐべきものなり。 異本に曰く、第五の問いの後、第六の問いは御文を問うべきなり。御文とは宿の口の油単等の文なり。 仰せに曰く（光阿）、もし未修行の山臥の時は、住山を問うならば、吾が山号を答うべきなり。次に修行を問うならば、未修行と答うべし。答えた時は、定めて頭襟を問うべし。いずれの先達より免許を蒙りて頭襟を着けるや、と尋ぬる義。その時は、吾が師の院号、或いは房号を答うべし。しかれば更に諍論に及ばず、御駈言を、互いに一揖して駈け透るべきものなり。およそ五箇問答は、或いは初対面、或いは駈け相いの時、先ず三式の体儀を終わり、その時宜に随いこれを問い、これに答うるは、入峯修行の有無を存知せしめんがためなり。未修行の人に対しては、いささかも峯中の密契等を談ぜざるが故なり。これ最も秘密の深法にして、通じてまことに当道一家の制法なり。もし駈け相いの時に問うべき旨趣あるならば、もしは金剛杖、もしは傘蓋を右手に持ち、右足の辺に立て、左手の掌をもって金剛杖の剣頭、或いは傘蓋の正頭を覆い、互いに問答を成すべきものなり。 問うて曰く、駈け違いの時、上下の山伏は、いずれの山伏が通るべきや。答えて曰く、駈け違いの時は、下山伏が我が左方に駈け路を除き、上山伏を通すべきなり。これ則ち果より因に向かう内証、下化衆生の形儀なり。我が左方に駈け路を除くことは、すなわち駈け向かいの体なり。その様は見取るべし。 問うて曰く、修験道において献ずる者は、その表す所はいかん。答えて曰く、献は、入峯修行の六度の中、檀度の行を表す。これ則ち一を挙げて全てを収める義なり。 問うて曰く、何が故に修験道において、必ず衣体・道具等につきて論調し、相違を与えざるや。答えて曰く、山伏の衣体は、初めは頭襟より終わりは脚半に至るまで、一一皆、自身は仏法の体なることを顕す。故に、その衣体の事を論ずるのは、互いに契らしめんがためなり。その深義に当たる。さらに賓客等を譴責するに非ず。ただこれ当家に警策を建立し、切磋琢磨する道由なるかな。諸客、審らかにこれを思え。