修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』衣鉢分　第三鈴繫之事・鈴懸は金胎の曼荼羅を身にまとう法衣

夫鈴繫者。金胎兩部曼荼羅。入峯修行法衣也。凡修 驗者能行之人。俗形所行之法。眞如也。示眞俗不二。 人法一致極位。眞俗二諦。猶如車輪。一輪闕則不二 度衆生。故不改俗形。不易俗衣。直爾顯色身實相。本 有不改法體。是則從俗諦歸眞諦。方便。從世間至佛 道善巧也。實知眞俗一揆事理冥契者哉。傳記曰。鈴 繫者。鈴者五股鈴也。五股鈴者。毗盧三形。衆生六大 也。所謂五股形者金剛五智。八葉者胎藏八葉。鈴舌 者音聲也。表金胎不二。自性法身說法。故鈴者卽行 者。六大孔字寶玉也。(五智者五大。八葉者心蓮。音聲者意識也。)以六大孔 字寶玉。繫金胎曼荼衣。修行兩峯本有靈峯。故名鈴 繫。經曰。以無價寶珠繫着內衣裏。爰知我等胸襟 有孔字不生寶玉。然迺今入峯修驗行者等。爲使一 切衆生普悟入孔字門。呼之號鈴繫。次摺衣者文 摺顯磐石故也。其不動明王者。住大磐石。示不動法 性心地。今修驗之行者等。從本安住。卽身不動極位。 故全身見磐石也。或青色。或黑色也。表風空二色。不 動者以空爲體。以風爲性。(不者空也。動者風也。)是則不動與行 者。一體不二之義也。次柿衣者赤色無文也。至正 先達位着之。是則不轉肉身。本有舍那極位。一切衆 生善巧化度。智體也。留意可知之。次淨衣者白色 無文衣也。神前職位。山伏着之。余客不用之。白色者 和光同塵隨緣利物表相也。(已上四種衣體?。) 祕記第二曰。鈴繫者。金胎兩部曼荼。六大嚴身上服 也。謂上九布者金剛界九會。下(□也)八布者胎藏界八葉 也。行者卽金胎不二位也。二露者擬福智二嚴(左方福。右 方智。)或白色。或青色也。表水相。【梵字】字形結之。其長無長 量(口傳)結籠。若初入山伏等入峯修行威儀不亂難也。 次疊袴褌事。後三褌者三惡道。前六褌者六波羅 蜜背三惡道。向六波羅密義也。結貫事顯萬行一統 修行。懸衣者先達度衆等。從果向因形儀也。着込又 初入新客等順峯修行。從因至果形儀也。具旨在面 授。 鈴繫者(□□云)法衣總名也。摺柿淨衣等三衣者別名也。 已上四種差別能能可分知之。 右一一所表者。自身舍那內證。六大法身極位也。甚 深甚深。縱雖爲自門入室之仁。於未修行之前者敢 不可聽之。

新字：夫鈴繋者。金胎両部曼荼羅。入峯修行法衣也。凡修 験者能行之人。俗形所行之法。真如也。示真俗不二。 人法一致極位。真俗二諦。猶如車輪。一輪闕則不二 度衆生。故不改俗形。不易俗衣。直爾顕色身実相。本 有不改法体。是則従俗諦帰真諦。方便。従世間至仏 道善巧也。実知真俗一揆事理冥契者哉。伝記曰。鈴 繋者。鈴者五股鈴也。五股鈴者。毗盧三形。衆生六大 也。所謂五股形者金剛五智。八葉者胎蔵八葉。鈴舌 者音声也。表金胎不二。自性法身説法。故鈴者即行 者。六大孔字宝玉也。(五智者五大。八葉者心蓮。音声者意識也。)以六大孔 字宝玉。繋金胎曼荼衣。修行両峯本有霊峯。故名鈴 繋。経曰。以無価宝珠繋着内衣裏。爰知我等胸襟 有孔字不生宝玉。然迺今入峯修験行者等。為使一 切衆生普悟入孔字門。呼之号鈴繋。次摺衣者文 摺顕磐石故也。其不動明王者。住大磐石。示不動法 性心地。今修験之行者等。従本安住。即身不動極位。 故全身見磐石也。或青色。或黒色也。表風空二色。不 動者以空為体。以風為性。(不者空也。動者風也。)是則不動与行 者。一体不二之義也。次柿衣者赤色無文也。至正 先達位着之。是則不転肉身。本有舎那極位。一切衆 生善巧化度。智体也。留意可知之。次浄衣者白色 無文衣也。神前職位。山伏着之。余客不用之。白色者 和光同塵随縁利物表相也。(已上四種衣体?。) 秘記第二曰。鈴繋者。金胎両部曼荼。六大厳身上服 也。謂上九布者金剛界九会。下(□也)八布者胎蔵界八葉 也。行者即金胎不二位也。二露者擬福智二厳(左方福。右 方智。)或白色。或青色也。表水相。【梵字】字形結之。其長無長 量(口伝)結籠。若初入山伏等入峯修行威儀不乱難也。 次畳袴褌事。後三褌者三悪道。前六褌者六波羅 蜜背三悪道。向六波羅密義也。結貫事顕万行一統 修行。懸衣者先達度衆等。従果向因形儀也。着込又 初入新客等順峯修行。従因至果形儀也。具旨在面 授。 鈴繋者(□□云)法衣総名也。摺柿浄衣等三衣者別名也。 已上四種差別能能可分知之。 右一一所表者。自身舎那内証。六大法身極位也。甚 深甚深。縦雖為自門入室之仁。於未修行之前者敢 不可聴之。

書き下し

夫れ鈴懸は、金胎両部曼荼羅、入峰修行の法衣なり。凡そ修験は能行の人にして、俗形にして行う所の法は真如なり。真俗不二、人法一致の極位を示す。真俗二諦は、猶し車輪の如し。一輪闕くれば則ち衆生を度すること能わず。故に俗形を改めず、俗衣を易えず、直ちに色身の実相、本有不改の法体を顕す。これ則ち俗諦より真諦に帰する方便、世間より仏道に至る善巧なり。実に真俗一揆、事理冥契を知るなり。 伝記に曰く、鈴懸とは、鈴は五鈷鈴なり。五鈷鈴は毘盧の三形、衆生の六大なり。いわゆる五鈷の形は金剛の五智、八葉は胎蔵の八葉、鈴舌は音声なり。金胎不二、自性法身の説法を表す。故に鈴は即ち行者の六大孔字の宝玉なり（五智は五大、八葉は心蓮、音声は意識なり）。六大孔字の宝玉を以て金胎の曼荼の衣に繋け、両峰本有の霊峰に修行す。故に鈴懸と名づく。経に曰く、無価の宝珠を以て内衣の裏に繋け着く、と。ここに知る、我らの胸襟に孔字不生の宝玉あることを。然れば迺ち今入峰の修験行者ら、一切衆生をして普く孔字門に悟入せしめんがため、これを呼びて鈴懸と号す。 次に摺衣は、文の摺は磐石を顕すが故なり。その不動明王は大磐石に住し、不動の法性心地を示す。今修験の行者ら、本より安住し、即身不動の極位なり。故に全身に磐石を見るなり。或いは青色、或いは黒色なり。風・空の二色を表す。不動とは空を以て体と為し、風を以て性と為す（不は空なり、動は風なり）。これ則ち不動と行者と一体不二の義なり。 次に柿衣は赤色にして文無し。至正先達の位にてこれを着く。これ則ち肉身を転ぜず、本有舎那の極位、一切衆生を善巧に化度する智体なり。意を留めてこれを知るべし。 次に浄衣は白色にして文無き衣なり。神前の職位の山伏これを着く。余の客は用いず。白色は和光同塵、縁に随い物を利する表相なり（已上四種の衣体？）。 秘記第二に曰く、鈴懸は金胎両部の曼荼、六大にて身を厳る上服なり。いわゆる上の九布は金剛界の九会、下の（□なり）八布は胎蔵界の八葉なり。行者は即ち金胎不二の位なり。二露は福智二厳に擬う（左方は福、右方は智）。或いは白色、或いは青色なり。水相を表す。【梵字】字の形にこれを結ぶ。その長さに長量無し（口伝）。結籠は、若し初入の山伏ら、入峰修行の威儀、乱れ難きなり。 次に畳袴・褌の事。後の三褌は三悪道、前の六褌は六波羅蜜。三悪道に背き、六波羅蜜に向かう義なり。結び貫くことは万行を一統して修行することを顕す。懸衣は先達・度衆らの、果より因に向かう形儀なり。着込は又、初入の新客らが、順峰に因より果に至る形儀なり。具さな旨は面授にあり。 鈴懸は（□□に云く）法衣の総名なり。摺・柿・浄衣等の三衣は別名なり。已上四種の差別、能く能く分け知るべし。 右の一一の表す所は、自身舎那の内証、六大法身の極位なり。甚深甚深。縦い自門入室の仁たりと雖も、未修行の前においては、敢えて聴くべからず。