修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』衣鉢分 第四結袈裟事・結袈裟は十界を結び束ねる九条の衣
夫山伏者。十界本具內證。卽身不動。外用也。故結袈 裟者。行者一身從本表。具足十界一如。三身圓滿。妙 理。祕記曰。結袈裟者。三衣中法身衣。卽九條袈裟也。 謂九合者九條。九結者九界也。接九界。衆生於九條。 行者着之。九條者九界。行者佛界也。故或名之十界 具足袈裟。或號之不動袈裟。不動明王者十法界總 體。凡聖不二。極位也。十界一實。故無生佛隔。迷悟一 體。故泯知不知。實是十界圓融表示。唯獨證知境界。 也。傳記第二曰。凡結袈裟者。顯其形。結山之字。(口傳)三 鈷頭者三身。獨鈷形者卽一也。三身卽一深義可思 之。次條之間四尺二寸也。表住行向地等妙二覺 四十二位。階級(前左右各四六五也。後三五四合四尺二寸也。) 標三界唯一心之義。 次白色六房者六波羅蜜聖 位也。一僧祇山伏着之。(白色者隨緣眞如之義也。)黑色六房六道 凡位也。度衆新客等着之。(黑色者不變眞如之義也。)白色者能化。 黑色者所化也。以六波羅蜜化度六道衆生。古賢 曰。不變眞如凝然常住。隨緣眞如緣起常住。文不變 者。如海水寂靜故。隨緣者如波浪。隨風緣起故。 白色(□□云)房者隨緣利物位也。譬如白色變諸色。黑色 房者自證獨滿位也。譬如黑色不變餘色。 次威儀線者二尺五寸也。(前一尺。後一尺五寸也。)表二十五有 上下二轉階道。白房袈裟逆綾之。(下化衆生義也。)黑房袈裟 順綾之。(上求菩提義也。) 次二十五有事。頌曰。 四州四惡趣 六欲幷梵天 四禪四空處 無想五那含 次結袈裟着脫觀文事。祕記第三卷曰。
新字：夫山伏者。十界本具内証。即身不動。外用也。故結袈 裟者。行者一身従本表。具足十界一如。三身円満。妙 理。秘記曰。結袈裟者。三衣中法身衣。即九条袈裟也。 謂九合者九条。九結者九界也。接九界。衆生於九条。 行者着之。九条者九界。行者仏界也。故或名之十界 具足袈裟。或号之不動袈裟。不動明王者十法界総 体。凡聖不二。極位也。十界一実。故無生仏隔。迷悟一 体。故泯知不知。実是十界円融表示。唯独証知境界。 也。伝記第二曰。凡結袈裟者。顕其形。結山之字。(口伝)三 鈷頭者三身。独鈷形者即一也。三身即一深義可思 之。次条之間四尺二寸也。表住行向地等妙二覚 四十二位。階級(前左右各四六五也。後三五四合四尺二寸也。) 標三界唯一心之義。 次白色六房者六波羅蜜聖 位也。一僧祇山伏着之。(白色者随縁真如之義也。)黒色六房六道 凡位也。度衆新客等着之。(黒色者不変真如之義也。)白色者能化。 黒色者所化也。以六波羅蜜化度六道衆生。古賢 曰。不変真如凝然常住。随縁真如縁起常住。文不変 者。如海水寂静故。随縁者如波浪。随風縁起故。 白色(□□云)房者随縁利物位也。譬如白色変諸色。黒色 房者自証独満位也。譬如黒色不変余色。 次威儀線者二尺五寸也。(前一尺。後一尺五寸也。)表二十五有 上下二転階道。白房袈裟逆綾之。(下化衆生義也。)黒房袈裟 順綾之。(上求菩提義也。) 次二十五有事。頌曰。 四州四悪趣 六欲幷梵天 四禅四空処 無想五那含 次結袈裟着脱観文事。秘記第三巻曰。
書き下し
夫れ山伏は、十界本具の内証、即身不動の外用なり。故に結袈裟は、行者の一身、本より十界一如、三身円満の妙理を表し具足す。秘記に曰く、結袈裟とは三衣の中の法身衣、即ち九条袈裟なり。いわゆる九合とは九条、九結とは九界なり。九界の衆生を接して九条に於てす。行者これを着る。九条は九界、行者は仏界なり。故に或いはこれを十界具足の袈裟と名づけ、或いはこれを不動の袈裟と号す。不動明王は十法界の総体、凡聖不二の極位なり。十界一実なる故に生仏の隔て無く、迷悟一体なる故に知不知を泯ず。実にこれ十界円融の表示、唯だ独り証知の境界なり。 伝記第二に曰く、凡そ結袈裟は、その形を顕して山の字を結ぶ（口伝）。三鈷頭は三身、独鈷形は即ち一なり。三身即一の深義、これを思うべし。次に条の間は四尺二寸なり。住・行・向・地・等・妙の二覚、四十二位を表す。階級（前の左右は各おの四・六・五なり、後は三・五・四、合わせて四尺二寸なり）。三界唯一心の義を標す。 次に白色の六房は六波羅蜜の聖位なり。一僧祇の山伏これを着く（白色は随縁真如の義なり）。黒色の六房は六道の凡位なり。度衆・新客らこれを着く（黒色は不変真如の義なり）。白色は能化、黒色は所化なり。六波羅蜜を以て六道の衆生を化度す。古賢の曰く、不変真如は凝然として常住、随縁真如は縁起して常住なり、と。文。不変とは海水の寂静なるが如きが故なり。随縁とは波浪の風に随いて縁起するが如きが故なり。白色（□□に云く）の房は、随縁利物の位なり。譬えば白色の諸色に変ずるが如し。黒色の房は、自証独満の位なり。譬えば黒色の余色に変ぜざるが如し。 次に威儀線は二尺五寸なり（前一尺、後ろ一尺五寸なり）。二十五有の上下二転の階道を表す。白房の袈裟は逆綾にこれを綾う（下化衆生の義なり）。黒房の袈裟は順綾にこれを綾う（上求菩提の義なり）。 次に二十五有の事。頌に曰く、 四州と四悪趣、六欲ならびに梵天、四禅と四空処、無想と五那含。 次に結袈裟の着脱観文の事。秘記第三巻に曰く、
現代語訳
そもそも山伏は、十界をもとからそなえる内なる悟りが、動かぬ身のままに外へはたらく姿です。ですから結袈裟（ゆいげさ）は、行者の一身がもとから十界一如、三身円満の妙なる理をそなえていることをあらわします。秘記にはこうあります。結袈裟は三衣のうちの法身衣、すなわち九条袈裟です。九つの合わせ目は九条、九つの結びは九界を意味し、九界の衆生を九条の衣に受けとめ、行者がこれを着ます。九条は九界、行者は仏界にあたります。だからこれを十界具足の袈裟とも、不動の袈裟とも呼びます。不動明王は十法界の総体で、凡人と聖者が二つでない極みの位です。十界が一つの真実であるから衆生と仏の隔てはなく、迷いと悟りが一体であるから知と不知も消えます。まことに十界円融のしるしで、ただ悟った人だけが知る境地と述べます。 伝記第二にはこうあります。結袈裟は、その形に「山」の字を結びます（口伝）。三鈷の頭は三身、独鈷の形はそれが一つであること。三身がそのまま一という深い意味を思うべきです。次に条と条の間は四尺二寸で、十住・十行・十回向・十地・等覚・妙覚という四十二位をあらわします（前の左右は各四・六・五、後ろは三・五・四、合わせて四尺二寸）。三界は唯一心という意味をあらわします。 次に白色の六房は六波羅蜜の聖者の位で、一僧祇を経た山伏が着けます（白は縁に随う真如の意味）。黒色の六房は六道の凡夫の位で、度衆や新客が着けます（黒は変わらぬ真如の意味）。白は教え導く側、黒は導かれる側です。六波羅蜜で六道の衆生を導きます。古い賢人はこう言います。不変真如はじっと常に在り、随縁真如は縁に従って起こりつつ常に在る。不変とは海水が静まっているようなもの、随縁とは波が風に従って立つようなものだと。白い房は縁に従って人を利する位で、白があらゆる色に変わるのにたとえられます。黒い房は自ら悟り独り満ちる位で、黒が他の色に変わらないのにたとえられます。 次に威儀線は二尺五寸（前一尺、後ろ一尺五寸）で、二十五有（迷いの世界）を上下に転ずる道すじをあらわします。白房の袈裟は逆綾に綾取り（下の人々を導く意味）、黒房の袈裟は順綾に綾取ります（上に悟りを求める意味）。 次に二十五有のこと。頌にいうには、四つの大陸、四つの悪い世界、六欲天と梵天、四禅天と四空処、無想天と五那含です。 次に結袈裟を着脱するときの観文のこと。秘記第三巻にはこうあります。
解説
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本の中身を見るこの章句が説くこと
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 結袈裟祕決・結袈裟秘決、九条と十界具足の袈裟結袈裟秘決 夫れ山伏とは、十界本具の内証、即身不動の極位なり。故に結袈裟とは、行者の一身、本より十界一如三身万徳の妙理を具足することを表す。秘記に曰く、結袈裟とは三衣の中の法身衣、九条袈裟なり。九を合わせて九条、九結は九界なり。九界の衆生を結んで、九条の行者これを着す。行者は仏界、九条は九界なり。故に或いは十界具足袈裟と名づけ、或いは亦不動袈裟と号す。不動明王とは十法界の相体、凡聖不二の体性なり。十界一実なるが故に、生仏の隔てなし。迷悟一体なるが故に、智不智を泯す。真にこれ十界自爾、当相即道の表示なり。 伝記に曰く、凡そ結袈裟とは、その形を謂うに、山の字を結ぶ。口伝に、三鈷の頭は三身、独古の形は即一なり。三身即一、深義これを思うべし。次に重問は四尺二寸なり。住行向地等妙二覚四十二位の階級を表す。前は左右各々四・六・五、後は三・五・四。独鈷形は三寸なり。三界唯一心の義を顕す。次に白色六房は六波羅蜜の聖位なり。白色とは随縁真如の義なり（一僧祇の山伏これを用う）。黒色六房は六道凡位なり。すなわち不変真如の義なり（新客庶衆等これを用いるなり）。古徳曰く、不変真如は凝然常住、随縁真如は縁起常住（文）。裏書に曰く、白赤の房は随縁利物の位なり。譬えば白色は諸色に変ずるがごとし。黒色の房は自証独満の位なり。譬えば黒色は変ぜざるがごとし。余の色に。次に威儀の線とは二尺五寸なり（前は一尺、後は一尺五寸）。二十五有を表す。上下二転の階道あり。白色の袈裟は逆綾これなり（下化衆生の義なり）。黒色の袈裟は順綾これなり（上求菩提の義なり）。秘記に曰く、結袈裟の威儀は阿字門に帰入す。袈裟を解く威儀は速やかに輪迴の道を断つ（四州・四悪趣、地獄・餓鬼・畜生・修羅、四菩薩）。 私に曰く、夫れ結袈裟とは、九界の衆生を結び籠めて九条袈裟を着す。己が身を加えて十界となるなり。一義に曰く、我等が己身を八葉中台の【梵字】字に納め、九尊に翻ずるなり。白色の房は随縁真如の【梵字】字を表し、大先達これを用う。黒色の房は不変真如の【梵字】字を表し、初二度の行者これを用う。六房は
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修験三十三通記・『修験三十三通記』卷上 第四結袈裟祕決・結袈裟の九条に込めた十界と四十二位の階梯そもそも山伏は不動明王の直体、十界は自ずからの内証なり。故に不動は九界迷妄の凡体を示し、当相即道の極位なり。秘記に云く、結袈裟は三衣の中の法身衣、すなわち九条袈裟なり。（口伝）九を合わせて九条なり。九結は九界なり。九界の衆生を結び、九条の行者がこれを着す。九条は九界なり。行者は仏界なり。故にあるいは十界具足袈裟と名づけ、あるいは不動袈裟と号す。不動明王は十法界の総体、凡聖不二の極位なり。十界一実なるが故に、生仏の隔てなし。迷悟一体なるが故に、知不知を泯せず。実にこれ十界本有当位の仏界の源底なり。 （宝要に云く）胎蔵八葉に中心を加え、孔字を九条とす。九識本分袈裟と名づく。すなわちこれ自性心蓮胎蔵を顕し、己身本覚の万徳を示す。 口に云く、結袈裟とはその形を山の字に結ぶなり。三貼は三身を頭し、独貼の形はすなわち一なり。三身即一の義、これを思うべし。次に重間四尺二寸は、住・行・向・地・等・妙二覚の四十二位の階級を表す。（前は左右各々四・六・五。後ろは三・五・四、合して四尺二寸なり。）独貼の形（三寸）は心・仏・衆生の三等を表す。白色の六房は六波羅蜜の聖位なり。（白色は随縁真如の義なり。一僧祇の山伏がこれを用う。）先達は随縁利物の位なるが故に白色の房を用い、度衆・新客は自性独満なるが故に黒色の房を用う。（口伝） 口に云く、不変真如は凝然として常住、随縁真如は縁起して常住なり。次に威儀は二尺五寸（前一尺、後ろ一尺五寸）、二十五有・五色の階道往反を表す。白房の時は逆綾の威儀（下化衆生の義なり）、黒房の時は巡綾の威儀（上求菩提の義なり）。これらは皆、行者の一身に十界一如・三身万徳の妙理を具足することを表す。事相に似るといえども、すなわち法界の表示、極仏の境界なり。信ずべし、知るべし。次に二十五有とは、頌に云く、 四洲と四悪趣 六欲と梵天 四禅と四空処 無想と那含 次に袈裟とは梵語なり。ここに六含と翻ず。いわゆる一に怖魔、二に浄戒、三に聖威儀、四に破悪、五に浄命、六に尊貴なり。 右は高祖の秘伝の大綱に任せてこれを注す。このほか福田衣、胎内衣那等の表儀は修験の用いる所にあらず。故にこれを説くことあたわず。未修行の輩にはあえて示すべからず。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下 三衣の意味と十界一宝謂わく、法身とは色法なり、報身とは心法なり、応身とは色心不二なり。境に就きては法身となし、智に就きては報身となし、用を起こしては応身となす。 次に三衣とは、文。三衣とは五条・七条・九条の袈裟なり。五条を安陀衣と名づく。ここに雑作衣と翻す。下衣なり。衣とは漢名なり。院内の行道睡眠の雑作衣なり。次に七条を鬱多羅衣と名づく。ここに斎食衣と翻す。また入衆衣という。中衣なり。斎食・入衆の時にこれを着る。次に九条を僧伽梨衣と名づく。ここに大法衣と翻す。また入王宮衣という。大衣なり。大法修行の時あるいは参内の時にこれを着る。（已上は聖道門の用）修験門の三衣とは、磨紫金・結袈裟・脇縮なり。この三衣、共に九条なり。磨紫金は正先達これを着る。結袈裟は諸客通用なり。しかるに房色によりて、大先達これを着る。脇縮は比丘形の山伏これを着る。その意旨を看取すべし。禅門の三衣とは、袈裟・衣・座具なり。武家の三衣とは、母衣・旗・幕なり。釈氏要覧にいわく、五条は貪を断ち身業、七条は瞋を断ち口業、九条は癡を断ち意業なり。また、万善を生ず、云々。また袈裟の田相のこと。仏、稲田の畦畔の分明なるを見て、阿難に語りたまう、過去の諸仏の衣相かくのごとし、これによりて衣相を作れ、と。また、水を貯え、嘉苗を生じて法身慧命を養うなり。ゆえに福田衣という。矣、畦田五十畝なり。方十歩を畝とし、畝百を頃とし、三百歩を里とす。 次に不動袈裟とは、文。不動明王とは十界具足の真体なり。結袈裟とは、行者の一身に九界を具足するを表す。ゆえに不動袈裟というなり。次に十界一宝とは、文。十界一宝とは十界一如の義なり。古徳にいわく、九界の具するところの仏界は、迷い迷いて迷う。仏界の具するところの九界は、悟り悟りて悟る、と。文 色相荘厳・光明赫奕・絵木等の仏を真実の仏とはいわず、ただ万法一心の旨を明かすをもって真実の仏となす。次に迷悟一体なるがゆえに知不知を泯す、文。（未だ見ず）心王銘にいわく、（傅大士これを造る）蒼海漫漫として一味にして差なし。一風動く時、千波乱れ起こる。乱れ起こる時もまた湿性は分かれず。一真は妄に随いて仮に衆生と成る。多しといえども真如は別ならず、と。文 菩薩処胎経にいわく、法性は大海のごとし、是非あるを説かず、凡夫賢聖の人は平等にして高下なし、ただ心垢の滅するにあり、証を取ること掌を反すがごとし、と。文 増一阿含経にいわく、四河海に入れば同一の鹹味、四姓出家すれば同一の釈氏、と。文 四河とは、月氏国の無熱池の四面に河あり。東方は競伽河、南方は辛度河、西方は縛芻河、北方は私多河か。四姓とは、一に刹利（国王の姓）、二に婆羅門（公卿・士有名人なり）、三に毗舎（商人）、四に首陀（農人）。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 結袈裟祕決・袈裟の語義と十界のうち地獄・餓鬼六道の表像、或いは地水火風空識の六大を表す（云云）。 註に曰く、結袈裟とは、先ず結とは結縁の義なり。金剛頂経に曰く、明らかに結縁するは、見るがため聞くがため、真言道場に入って、一切の悪趣を離る（文）。亦、結とは胎内五位の結跏趺坐なり。法華に云く、各この座に於て結跏趺坐す。かくのごとく展転して三千大千世界に徧満す（文）。袈裟とは梵語なり。この六含に云く（魔を怖れしめ、浄戒、聖威儀、悪を破り、浄命、尊貴なり）。亦、不正色と云う。不とは万法不二の義、正とは依正一体の義なり。色とは天地の間に有る所の諸法、眼に入って見る色形なり。依正とは一心を具足する位。仏菩薩、衆生、螻蟻、蚊虻、蝦蟆、蚯蚓、生有ある者は皆正報なり。草木国土等の非情の類は皆依報なり。総じて袈裟に種種あり。或いは無隔という。横に十方、竪に三世、隔てなき義なり。或いは無障という。一切の魔障に障えられざる義なり。亦、福田衣という。よく正命を養う義なり。九界とは、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人道・天道・声聞・縁覚・菩薩なり。仏界を加えて十界となる。次に九条とは、八葉・九尊・九曜・九穴なり。七条とは、過去七仏・七曜・七穴なり。五条とは、五部・五智・五大なり。次に威儀とは、父の血筋、母の血筋の二なり。威儀を結ぶとは、父母の両部不二なり。亦、威儀を挙ぐるとは、父母の両部にして二なり。後輪は二六大となす（六大・四曼の一法の上に二義、隠顕なり）。前輪は四、四曼となす。袈裟とは、父母の日光を表す。胎内に居ること九箇月、我等は日光を着すべし。故に冷煖風災に遭わず、居位の活計なり。この日光は我が徳なり。故にこの位を顕し、日光を顕す表像の袈裟なり。故に沙門は朝暮に袈裟を掛く。三世の諸仏、我が身を来迎す。故に諸難を払除し、亦父母孝敬の義を顕すなり。 十界の事（六道四聖） 夫れ地獄とは、我が胎外にある時、頂の八葉の蓮華（六分の肉団）、田に座を踐んで帰る。八葉の蓮華を逆に生ずるところ、地獄という。この土地に落ち付く、地獄という。俱舎に曰く、転倒推度は染滅を性となす（文）。愛宗化釈、地獄はその儘、仏なり。釈に曰く、地獄・天堂は闡提の性（文）。次に餓鬼とは、有財・無財の二種あり。食物ありといえども取り喰うことを知らざる情、有財の餓鬼なり。無財とは、食物ありて食物を見ざるなり。この意は、水四見不同、子細一種の水を、天人は瑠璃と見、人間は水と見、鱗は宮殿と見、餓鬼は火炎と見るがごとし。かくのごとく見るを無財の餓鬼という。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下 袈裟の語義と結袈裟問答文に大覚禅師にいわく、今時の覚者は知ると雖も信ぜず、行ずと雖も実ならず、と。瓔珞経にいわく、三宝海に入るは、信をもって源となす。位は仏家にあり、形をもって本となす、と。文 次に袈裟とは梵語なり、文。具には袈羅裟曳という、略して袈裟という。次に梵文翻ぜざることとは、古記にいわく、多含のゆえに訳さず。総持のごとし、この方になきゆえに訳さず。贍浮樹のごとし、と。文 次にこの鬚不生なり、文。天竺の法衆、掃除の布を養いて袈裟となす。ゆえに必ずしも一色にあらず。これをもって不生色と翻す。この義翻なり。次に六含と翻す、文。六含とは、一に怖魔。袈裟を着る時、天魔・鬼類等、滞礙をなさざるがゆえに。二に浄戒。もし戒を破る人も身に袈裟を着る時は、破戒の過を転じて持戒の徳を得るがゆえに。三に聖威儀。袈裟を着る時、凡夫の日相は即ち等しく四聖の威儀なるがゆえに。四に破悪。袈裟を着る時、三業を摧破し、犯すところの罪障を除くがゆえに。五に浄命。邪命を転じて正命の徳を得るがゆえに。およそ出家して食うに二あり。一に正食、二に邪食なり。正食とは坐禅勤行の力をもって法身の命を保つこれなり。邪食とは四邪をもって身命を保つこれなり。弘決にいわく、四邪とは、一に維邪、謂わく通国の使命。二に方邪、謂わく医方・卜相。三に仰邪、謂わく星宿を観る。四に下邪、謂わく根を植え栽う、と。文 大論に五種の邪命あり。一に、もし比丘が利養のために詐りて異相・奇特の相を現ず。二に、利養のために自身に功徳なくして自ら功徳を説く。三に、利養のために吉凶・占相をもって人のために説く。四に、利養のために威を現じて人に畏敬せしむ。五に、自身のために供養を説き、もって人の心を勧め、邪養をもって活命す。これを五邪となす、と。文 六に尊貴。身に法衣を着る時、俗の性は下賤なりといえども、高位に登るがゆえに。尊とは知行・道徳に付し、貴とは種姓・高位に付くなり。六含とは正しき翻なり。 尋ねていわく、結袈裟とは法身の衣なり。もしそれ報応二身ならば、山伏なんぞ法身の袈裟を着るべけんや。答えていわく、結袈裟とは、結ぶ山の字なり。山とは三身即一なり。ゆえに結袈裟とは三衣即一の袈裟の習いなり。すでに山伏は三身即一・性相不二の極位なり。報応二身も、山伏なんぞ法身の袈裟を隔てんや。秘記にいわく、相は性を礙げず、一味の性を見て相を礙げず、ゆえに多身を観ずるに事理無礙・一多自在なり、と。文 尋ねていわく、内衣の上に袈裟を着ることは自然にこれあり。しかるに当時は多くこれを論ず。いかんが意得べきや。答えていわく、結袈裟とは、すなわち法身の衣、十界一如の事相なり。法身とは当相即道、十界は自爾の体性なり。もしくは裸形、もしくは内衣の上、強いてこれに答うべからず。しかりといえども徳を誇表して好んで用いず。また問う、法身極位の時は、もし袈裟を着ずとも苦しからざるや。答う、爾るべからず。袈裟を着ずして何をもって修験の衣体を存せんや。事相をもって理性を顕す。ゆえに着けざるべからず。已上。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷下（冒頭）・卷下冒頭 十界一心と結袈裟・不動法体に十界の差別なし。その法体とは五大なり。この五大は十界及び情非情に遍くして無辺なり。ゆえに五大という。上は諸仏より下は衆生に至るまで、この五大をもって所依となし、自身を建立す。一経に、諸仏衆生は本より形なし、塔婆をもって体相となすに至る、と。文 これを思うべし。十界本具の内証とは、すなわち真如の十界これなり。次に機中の十界とは不思議の十界なり。これすなわち互具の十界なり。しかりといえども一界は必ず九界の相を具するにあらず。たとい十界の差別は、縁を歴て境に対する妄執なり。ただ縁に随いて悪境界に向かえば地獄の性顕れ、善境界に向かえば仏界の性顕る。たとえば一切の草木の種子の中に根・茎・枝・葉・花・菓等の七性を具すといえども、その中に根・茎等の形を見ず。しかれどもその種子地に下り、雨露日風の縁によりて生長する時、根・茎等の形顕るるがごとし。一心の中に十界を具足することもまたかくのごとし。機中に十界を求むるに、更に一界の形華なし。華厳経にいわく、三界は唯一心、心の外に別の法なし、心仏および衆生、この三無差別なり、と。文 これすなわち十界唯心の義を説くなり。心とは行者の一心、すなわち己界なり。仏とは仏界。衆生とは九界なり。三界の名体おのおの別なりといえども、一心においては凡聖迷悟の差別なし。今機中の十界とは三界唯心観の道なり。よくよくこれを思うべし。 次に即身不動の外用とは、文。即身とは行者自身なり。不動とは胎蔵大日の分身なり。胎蔵界は十界具足の曼荼羅成るがゆえに、不動は十界具足の身体なり。本記にいわく、不動の不とは【梵字】字不生、真理なり。動とは【梵字】字風息、徳力なり。【梵字】とは胎蔵大日、【梵字】とは不動明王なり。これすなわち中台自証の大日、化他利物のために下って九界に転ず、ゆえに不動と名づく。文 聖無動経にいわく、この大明王はその居るところなし、ただ衆生の心想の中に住す、と。ゆえに知る、行者の心相によりて不動明王の住処となす。大日不動とは自身本仏なり。ゆえに即身不動の外用という。 次に結袈裟とは、文。他宗の袈裟はみな田畔・水路・割裁などを表して、これを縫績す。しかれども結袈裟とは九界を表す。ゆえに九界を接ぎてこれを結ぶ。ゆえに結袈裟と名づく。次に三身円満とは、文。三身円満とは一体三身なり。