修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』深祕分　第二臥伏二字之事・山臥と山伏の二つの名と優劣

夫於富家名字有山臥山伏二義。先山臥二字者祕 記第一曰。山臥者。山者母胎八分肉團本有八葉蓮 臺也。臥者住本有肉團蓮臺不苦不樂無相眞如之 位也。此位者父母未生已前本覺無作法體而絕生 佛假名。亡迷悟二法。實是一念不生尋思路絕境界 也。爲顯自性心蓮無無作本有法體之故。呼之曰山 臥。然則母胎所生衆生一人而無非山臥二字名詮 自性者唯其誰謂也。旣本地無作體性故是位名本 有山臥或號本覺山臥矣。古德曰。本覺如來住八分 肉團。恒沙諸佛列自性心蓮云云可思之。 （裏書云）山臥二字者未修行山臥用之。本覺無作前失穢 門有相方便。何可經方便隨機自他修行乎。 次山伏者。同記曰。山伏者我等則出母胎八葉肉蓮 入金胎兩部峯經折伏攝受修行始開覺自性心蓮 法體。故此位名修生山伏。或號始覺山伏也。日藏上 人傳曰。入法性眞如之山。降伏無明煩惱敵。故名山 伏矣。 （裏書曰）山伏二字者。始覺修行位故。入峯已滿山伏用之 也。 問曰。於山臥山伏二義。以何爲勝以何爲劣耶。答曰。 御口說曰。於修行門存之時。山伏爲勝山臥爲劣。若 於法體存之時。山臥爲勝山伏爲劣。所詮入峯修行 者十界自爾無相三密內證也。旣若得始覺還同本 覺之故山臥二字還勝也。深義更問。 右二字當道深奧所談也。非其智敢不可示之。

新字：夫於富家名字有山臥山伏二義。先山臥二字者秘 記第一曰。山臥者。山者母胎八分肉団本有八葉蓮 台也。臥者住本有肉団蓮台不苦不楽無相真如之 位也。此位者父母未生已前本覚無作法体而絶生 仏仮名。亡迷悟二法。実是一念不生尋思路絶境界 也。為顕自性心蓮無無作本有法体之故。呼之曰山 臥。然則母胎所生衆生一人而無非山臥二字名詮 自性者唯其誰謂也。既本地無作体性故是位名本 有山臥或号本覚山臥矣。古徳曰。本覚如来住八分 肉団。恒沙諸仏列自性心蓮云云可思之。 （裏書云）山臥二字者未修行山臥用之。本覚無作前失穢 門有相方便。何可経方便随機自他修行乎。 次山伏者。同記曰。山伏者我等則出母胎八葉肉蓮 入金胎両部峯経折伏摂受修行始開覚自性心蓮 法体。故此位名修生山伏。或号始覚山伏也。日蔵上 人伝曰。入法性真如之山。降伏無明煩悩敵。故名山 伏矣。 （裏書曰）山伏二字者。始覚修行位故。入峯已満山伏用之 也。 問曰。於山臥山伏二義。以何為勝以何為劣耶。答曰。 御口説曰。於修行門存之時。山伏為勝山臥為劣。若 於法体存之時。山臥為勝山伏為劣。所詮入峯修行 者十界自爾無相三密内証也。既若得始覚還同本 覚之故山臥二字還勝也。深義更問。 右二字当道深奥所談也。非其智敢不可示之。

書き下し

それ当家の名字に、山臥・山伏の二義あり。まず山臥の二字とは、秘記第一に曰く、山臥とは、山は母胎八分の肉団、本有の八葉蓮台なり。臥は本有の肉団蓮台に住して、不苦不楽、無相真如の位なり。この位は父母未生已前の本覚無作の法体にして、生仏の仮名を絶し、迷悟二法を亡ず。実にこれ一念不生、尋思路絶の境界なり。自性心蓮無作本有の法体を顕さんが為の故に、これを呼びて山臥と曰う。しからば母胎所生の衆生、一人として山臥二字の名詮自性に非ざるはなし。既に本地無作の体性なるが故に、この位を名づけて本有山臥、あるいは本覚山臥と号すと。古徳曰く、本覚如来は八分肉団に住し、恒沙の諸仏は自性心蓮に列なると云云。思うべし。 （裏書に云く）山臥二字は、未修行の山臥これを用う。本覚無作の前、穢門有相の方便なり。何ぞ方便を経て、隨機の自他修行すべけんや。 次に山伏とは、同記に曰く、山伏とは、我ら母胎の八葉肉蓮を出でて、金胎両部の峯に入り、経て折伏・摂受の修行をなし、始めて自性心蓮の法体を開覚す。故にこの位を修生山伏と名づく。あるいは始覚山伏と号すなり。日蔵上人伝に曰く、法性真如の山に入り、無明煩悩の敵を降伏す、故に山伏と名づくと。 （裏書に曰く）山伏二字は、始覚修行の位の故に、入峯已満の山伏これを用うるなり。 問うて曰く、山臥・山伏の二義において、何を以て勝と為し、何を以て劣と為すや。答えて曰く、御口説に曰く、修行門において存する時は山伏を勝と為し山臥を劣と為す。もし法体において存する時は山臥を勝と為し山伏を劣と為す。所詮入峯修行とは、十界自爾の無相三密の内証なり。既にもし始覚を得れば、還って本覚に同じきが故に、山臥の二字、還って勝るなりと。深義は更に問え。 右の二字は当道深奥の所談なり。その智に非ずんば、あえてこれを示すべからず。