修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』私用分 第七螺緒印信・螺緒の印信と蓮華三昧の八句頌
至。先達位曳兩緒時可觀。用一印一明。 三十七尊總印。（口傳。） 明曰【梵字】 蓮華三昧八句頌 歸命本覺心法身 常住妙法心蓮臺 本來具足三身德 三十七尊住心城 普門塵數諸三昧 遠離因果法然具 無邊德海本圓滿 還我頂禮心諸佛 螺兩緒者。左緒者胎藏【梵字】字命息。右緒者金剛【梵字】字 智水。先達當體者胎金不二【梵字】字也。曳周者二十一 尺。（二十一尊表示也。）螺緒者十六尺。（十六大菩薩所表也。）兩緒合而 三十七尺表三十七尊。委悉如明螺緒祕決。 次【梵字】明者。【梵字】字者一印會大日自金剛一智生諸尊 萬智之義也。【梵字】一字含藏【梵字】【梵字】【梵字】三字。謂縛者【梵字】也。 阿韻者【梵字】也。吽韻者【梵字】也。【梵字】者梵語。此翻息。故於此 一字本具足五大。是曰一字所成塔也。息字自心書 之。可思之。 次八句頌者。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本 來具足三身德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。 遠離因果法然具。無邊德海本圓滿。還我頂禮心諸 佛。初三句約胎藏諸尊。次一句約金界諸尊。次三句 舉兩部眷屬諸尊。後一句歸敬兩部心王心數刹塵 諸尊之義也。祕記曰。初七句所歸為本。後一句能歸 為宗。本覺者（金剛）心者（不二）法身者（理胎藏）妙法者八葉九 尊也。此九尊居一切衆生心蓮。故曰心蓮臺也。本來 具足三身德者。三身者心法身本覺也。三十七尊者 金界五智。此五智在衆生心月輪。故曰住心城也。普 門塵數諸三昧者五部各有微塵數眷屬。故曰塵數 等也。此兩部諸尊性德三密故。上曰本來。今曰法然 具也。無邊德海本圓滿者。理智一心本具輪圓義。總 結也。終句中我者能歸行者。心者不二心也。諸佛者 理智兩部佛地也。初歸命約意歸。後頂禮約身敬也。 文 私用分七通終 修驗道添書分七通
新字：至。先達位曳両緒時可観。用一印一明。 三十七尊総印。（口伝。） 明曰【梵字】 蓮華三昧八句頌 帰命本覚心法身 常住妙法心蓮台 本来具足三身徳 三十七尊住心城 普門塵数諸三昧 遠離因果法然具 無辺徳海本円満 還我頂礼心諸仏 螺両緒者。左緒者胎蔵【梵字】字命息。右緒者金剛【梵字】字 智水。先達当体者胎金不二【梵字】字也。曳周者二十一 尺。（二十一尊表示也。）螺緒者十六尺。（十六大菩薩所表也。）両緒合而 三十七尺表三十七尊。委悉如明螺緒秘決。 次【梵字】明者。【梵字】字者一印会大日自金剛一智生諸尊 万智之義也。【梵字】一字含蔵【梵字】【梵字】【梵字】三字。謂縛者【梵字】也。 阿韻者【梵字】也。吽韻者【梵字】也。【梵字】者梵語。此翻息。故於此 一字本具足五大。是曰一字所成塔也。息字自心書 之。可思之。 次八句頌者。帰命本覚心法身。常住妙法心蓮台。本 来具足三身徳。三十七尊住心城。普門塵数諸三昧。 遠離因果法然具。無辺徳海本円満。還我頂礼心諸 仏。初三句約胎蔵諸尊。次一句約金界諸尊。次三句 舉両部眷属諸尊。後一句帰敬両部心王心数刹塵 諸尊之義也。秘記曰。初七句所帰為本。後一句能帰 為宗。本覚者（金剛）心者（不二）法身者（理胎蔵）妙法者八葉九 尊也。此九尊居一切衆生心蓮。故曰心蓮台也。本来 具足三身徳者。三身者心法身本覚也。三十七尊者 金界五智。此五智在衆生心月輪。故曰住心城也。普 門塵数諸三昧者五部各有微塵数眷属。故曰塵数 等也。此両部諸尊性徳三密故。上曰本来。今曰法然 具也。無辺徳海本円満者。理智一心本具輪円義。総 結也。終句中我者能帰行者。心者不二心也。諸仏者 理智両部仏地也。初帰命約意帰。後頂礼約身敬也。 文 私用分七通終 修験道添書分七通
書き下し
至。先達の位、両緒を曳く時、観ずべし。一印一明を用う。 三十七尊の総印。（口伝。）明に曰く、【梵字】 蓮華三昧八句の頌 本覚心法身に帰命し、常住の妙法心蓮台、本来具足せる三身の徳、三十七尊、心城に住す、普門塵数の諸三昧、因果を遠離して法然に具す、無辺の徳海、本より円満し、還って我れ頂礼す、心の諸仏。 螺の両緒とは、左の緒は胎蔵の【梵字】字、命息。右の緒は金剛の【梵字】字、智水。先達の当体は胎金不二の【梵字】字なり。曳く周りは二十一尺。（二十一尊を表示するなり。）螺緒は十六尺。（十六大菩薩の表す所なり。）両緒合わせて三十七尺、三十七尊を表す。委悉は明螺緒秘決の如し。 次に【梵字】の明とは、【梵字】の字は、一印に大日会し、自ら金剛の一智、諸尊万智を生ずる義なり。【梵字】の一字に、【梵字】【梵字】【梵字】の三字を含蔵す。謂く、縛は【梵字】なり、阿韻は【梵字】なり、吽韻は【梵字】なり。【梵字】は梵語にして、これを翻じて息という。故にこの一字に本より五大を具足す。これを一字所成の塔と曰う。息の字を自心に書き、これを思うべし。 次に八句の頌とは、「歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三身德。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。無邊德海本圓滿。還我頂禮心諸佛。」初めの三句は胎蔵の諸尊に約し、次の一句は金界の諸尊に約し、次の三句は両部の眷属の諸尊を挙げ、後の一句は両部の心王・心数、刹塵の諸尊に帰敬する義なり。秘記に曰く、初めの七句は所帰を本とし、後の一句は能帰を宗とす。本覚とは（金剛）、心とは（不二）、法身とは（理・胎蔵）、妙法とは八葉九尊なり。この九尊は一切衆生の心の蓮に居す。故に心蓮台という。本来具足の三身の徳とは、三身は心法身の本覚なり。三十七尊とは金界の五智なり。この五智は衆生の心の月輪に在り。故に心城に住すという。普門塵数の諸三昧とは、五部に各々微塵数の眷属あり、故に塵数等という。この両部の諸尊は性徳の三密なるが故に、上には本来といい、今は法然に具すという。無辺の徳海本より円満とは、理智一心、本具の輪円の義、総結なり。終句の中の我とは能帰の行者、心とは不二の心なり。諸仏とは理智両部の仏地なり。初めの帰命は意をもって帰し、後の頂礼は身をもって敬う義なり。 文 私用分七通、終わり 修験道添書分七通
現代語訳
（前の部分が欠けています）先達の座につき、法螺の二本の緒を引くとき、一つの印と一つの明を用いて観じます。三十七尊の総印を結び（口伝）、明（真言）を唱えます。 蓮華三昧の八句の頌は次のとおりです。「本来の覚り、心の法身に帰依します。常にある妙法は心の蓮の台に、本来そなわる三身の徳、三十七尊が心の城に住み、あらゆる入り口、塵の数ほどの三昧は、因と果を離れて自然にそなわり、限りない徳の海はもとから満ち足りています。私は、心の中の諸仏に礼拝します」。 螺の両緒のうち、左の緒は胎蔵の字、いのちの息、右の緒は金剛の字、智の水を表します。先達その人は胎蔵・金剛が不二の字にあたります。引く長さは二十一尺（二十一尊を示す）、螺の緒は十六尺（十六大菩薩を示す）で、両方合わせて三十七尺となり、三十七尊を表します。詳しくは明螺緒の秘決にあります。 続く真言の字は、ひとつの印に大日が集まり、金剛の一つの智から多くの尊の智が生まれることを意味すると述べます。この一字には三つの字が含まれ、これは梵語で息の意味、一字に五大がそなわるので、一字でできた塔と呼ぶとします。息の字を自分の心に書いて思うよう勧めます。 八句の頌は、はじめの三句が胎蔵の諸尊、次の一句が金界の諸尊、次の三句が両部の眷属、最後の一句が両部の心王・心数すべての諸尊への帰依と礼拝を述べるとします。秘記によれば、前の七句は帰依の対象を、最後の一句は帰依する側を重んじます。心の蓮台に九尊が住み、三十七尊は金界の五智で、心の月輪にあるので心の城に住むといいます。終わりの句の我は帰依する行者、心は二つに分かれない心、諸仏は理と智の両部の仏の境地とし、最初の帰命は心で帰り、最後の頂礼は身で敬う意味だとします。 以上で私用分の七通を終え、次は添書分の七通になります。
解説
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修験三十三通記・『修験三十三通記』卷下深祕分 第二螺緒之大事・螺緒の結び方に込めた二つの伝え夫れ修験の法螺は（□□□□□□）【梵字】字言説智体なり。無作の三身の法門なり。緒は【梵字】字出入の命息、二水和合の線源なり。故に両緒は【梵字】字の形に之を結ぶ。即ち二【梵字】和合の姿なり。経に云く、二水和合して一円塔と成る。一字転じて斉しく三業を運ぶと（文）（坐行臥住）。口に云う、根緒五寸（五智）、両緒合わせて三十七尺（三十七尊）、赤色（智相）、緒大（是れ空指量智なり）、以上は金界の智門を表す。是れに五色の分別有り。黄色は胎蔵の理相、赤色は金界の智相、白色は水輪の相、黒色は諸法未分の極相、青色は五大究竟の位なり。 （宝要に云く）片緒は生界の因分の位、両緒は因円果満、生仏一体なり。 先達の秘記に云く、螺緒に両義有り。一義に云く、彦山の宝蓮上人の伝に云く、螺緒は陰陽不二の根源、金胎両壇の糸なり。故に臍輪に緒を曳くことは（腰より下は胎蔵界、【梵字】字なり。腹は金剛界、【梵字】字なり。）臍輪（金胎不二）。凡そ両部は我等の色心の異名なり。色は五大本有の理体（胎蔵界）、心は識大本覚の智徳（金剛界）。色心は即ち両部なれば、凡夫の肉身の外に更に仏体を求むること無し。迷悟凡聖は法然として不動なり。然れば行者の色心は毘盧の覚体に至る。而して両部は方円の密壇なり。四重円壇の諸尊は自性の心蓮に住し、九会曼荼の輪光は皎として、本より日輪を具す。蓮華三昧経に云く、 本覚心法身に帰命す 常住妙法の心蓮台 本来三身の徳を具足し 三十七尊は心城に住す と。 之を思うべし。 一義に云く、聖宝僧正の伝に云く、螺緒は理・智・事の三点を表す。所謂左の緒（胎蔵界の理、母、陰の定。長さ二丈一尺。）是れを曳周と云う。右の緒（金界の智、父、陽の慧。）長さ一丈六尺。是れを螺緒と云う。行者は二（不）。理は母、智は父、事は行者なり。理を以て体と為し、智を以て性と為し、和合を以て身と為す。理智和合の人を即身（自性）と名づく。他宗は皆理智本有を談ずと雖も、自性身の本有を許さず。修験の意は人法の法爾なれば、三点同じく本有なり。故に父母所生の身は即ち理智不二、金剛不壊の法身なり。定慧の二法は相資けて五智の種を生じ、陰陽の父母は和合して五行の子を成す。経に云く、鍐字は法界の種、相は形円塔の如し。理智不二を以て是れを法身の体と名づくと（文）。実に是れ父母未誕の根源、法爾具徳の内証なり。一切衆生は一として此の緒を曳かざること無し。既に自性法身の極位を知れば、両部は冥会す。内証は甚深なり、云々。 右は修験一家の高端為りと雖も、末代の修行の鈍機の為に、両流の秘伝に任せて之を注記す。大先達の位に非ざる者には之を示すべからず。何ぞ況んや度衆の新客等に於いてをや。深く心蔵に納め、忽緒にせしむること莫かれ。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 最多角念珠口決・念珠を摺る合掌と三十七尊の指の数済度無数の衆生の義なり。法華に曰く、常に法を説き教化して、無数億の衆生を仏道に入らしむ、と。文。 念珠を摺る時、両掌を合わせ、両部不二の内証を凝らす。法華に曰く、定慧力をもって荘厳し、これをもって衆生を度し、自ら無上道を証す、と。文。この経に本迹二門あり。本門十四品は金剛界の右手なり。迹門十四品は胎蔵界の左手なり。左右の手は本迹二門、両部二仏なり。十四品とは、一方の五指の節に十四あり。しかるに左右の手に二十八節あり、本迹二門の二十八品と成る。次いで経文の定慧とは左右なり。力とは十指を十力と云う。荘厳とは十指を交えて二十八品を厳る、妙法蓮華の意なり。左右の手は自然本来の妙法心蓮華、無始無終の三諦の妙理、自然無上道と云う。以て衆生を度す。文。二頭・中・無名・小の四指に三節あって十二となり、大指を加えて二十四。また左右に二十八節あり、二十八品と成る。また三十七尊あり。子細は、一指に三節あり、爪と与に四。頭・中・無名・小の指に十六あり。右の十六は智の十六大聖、左の十六は理の十六大聖、左右合わせて三十二尊と成るなり。この時二つの大指を掌の中に入れ、爪を並べて不二の大日にして法界体性智なり。二つの大指の四節は四智、ゆえに五智を成じて三十七尊と成るなり。頌文に曰く、帰命本覚心法身、常住妙法心蓮台、本来具足三身徳、三十七尊住心城。文。初めの本覚心法身とは、我ら無始以来具足する、心品の金剛界智法身なり。次の心蓮台とは、心の法身が八葉蓮華に坐す、これを八分肉団と云う、すなわち胎蔵界理法身なり。迹門十四品は金剛界智法身、当に初句なり。本門十四品は胎蔵界理法身、当に次句なり。三十七尊住心城とは、自心の蓮華を指し心城と云う、これまた大日心王の宮殿を心城と云うなり。第三句の三身徳とは、三十七尊を三分して三身の徳と云う、不二の法界体性智を除きて、三十六禽なり。ゆえにこの両手は一法も漏らさず、殊勝の至りと云う、云々。この三十七尊を三身に分かち、右の十六は報身、左の十六は応身、左右の大指の五智は法身なり。已上。 補註に云う、三千一念とは、空・仮・中より三千を出だす。有ることなく、中、
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・種の喩えと五胎十峰・三十七尊の解口説に曰く、種とは万物を種え植うる意なり。則ち修生（金剛）界は、本来本有（胎蔵）を備うるが故に果実を成ず。仏智の因種に依って果を具え、因果不二を見るなり。迷悟一致して差別無きなり。云々。又云く、身口意三密、十種の形儀を建立すれば、則ち身三・口四・意三の十悪業は即ち十善戒の形儀となる。 秘次に曰く、釈に云く、金剛加持とは、如来の十真如、十法界、十如来地を表す。以て上下十峰、金剛（五胎なり）、大空智の処を成ず。加持とは、如来が中道に於いて十六大菩薩・普賢の智、此れより展転流出し、共に三十七位を成じ、以て解脱輪大曼荼羅を成ずるを表す。文。乃至、五胎十峰の中位、中道に於いて四重八葉有り。是れ定慧の十六大菩薩を表す。普賢の智、此れより流出する所の三十七尊とは、中道不二の仏体の表す所なること分明なり。乃至、金剛杵とは菩提心の義なり。両辺に各五胎有り、五仏五智の義なり。亦十波羅蜜を表し、能く十種の煩悩を摧きて十種の真如を成じ、便ち十地を証し、金剛の三業を証し、金剛智を獲、金剛座に坐す。亦是れ一切智智なり。亦如来自覚聖智と名づく。若し此の三摩地智を修せずして成仏を得ること、此の処有ること無し。文。凡そ此の五胎十峰とは、両部の五智五仏、亦五凡（地獄・餓鬼・畜生・人・天）なり。五聖とは声聞・縁覚・菩薩（三乗）・等覚（乗）・一妙覚（当山）、十界不二の体なり。謂う所の五凡とは胎蔵本有の五智なり。五聖とは金剛界修生の五智なり。又三十七尊の智の時、中央の抱処に四重八葉有り、定慧二門十六大菩薩と為す。定門とは四定・八供・四摂是れなり。慧門とは四智・四方・親近、是れ十六なり。中央・四方并びに最中に五宝珠有り、是れ五智五仏の宝なり。仍って三十七尊と為す。又五胎の上下十峰は胎蔵十界、即ち四重曼荼なり。中の三十七尊は金剛界曼荼なり。十界は本有、三十七は修得なり。之を思うべし。 （九）仏法解行の事 秘決に曰く、夫れ他宗の仏法を修行する者は、口は能く仏果の道義を説くと雖も、耳は能く仏果の道理を聞き、意は能く仏果の道理を知るも、眼は仏果の正体を見ず、手は仏果の直体を取らず、身は仏果の直体を証せず。徒らに他の宝を算え、愚夫の耳を肥やし、空しく衣玉を忘れて嬰児の眼に餉す。唯だ仏果の名言有るのみにして、終に即身即仏の直位を成就すること能わず。譬えば口は能く飲食の名を談じ、耳は能く甘露の味を聞くと雖も、終に舌を飽かさざるが如し。凡そ仏法に於いて二有り。一には正体、二には表示（物に似たり）なり。解有りて行無きは、食を念じて飽かざるが如し。行有りて解無きは、砂を炊きて飯と為すが如し。解行相応して、現身に仏果を成就す。然るに自家の修行は、即身即仏の形儀、如実知自心の事業なり。行住座臥に仏体を床堅の形儀に覚り、朝に夕に仏心を柱源に知る。深法、口は能く仏果の道義を説き、耳は能く仏果の音声を聞き、眼は即ち仏果の正体を見、舌は即ち仏果の法味を嘗め、手は即ち仏果の正体を取り、身は毘盧の正体を証し、意は即ち如実知自心を発す。密宗の【梵字】字本不生、顕宗の中道実相、禅宗の本来の面目、悉く手に取りて修行す。入峰修行の人に非ざれば、之を取り得ること能わず。他宗の仏法を修行する者に於いては、未だ是くの如き色心仏果の形儀を見ず。嗚呼、恨むらくは末代鈍根の人は多く、頓機の者は希なり。徒らに伯牙の琴を調え、卞和の璞を窒磨す。文。 問うて曰く、入峰の山伏は皆俱に摘髪するなり。今何ぞ比丘の形なるや。答えて曰く、