修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』極祕分 第四峯中閼伽水之事・閼伽水と閼伽札に込めた五智
夫閼伽者梵語。此者翻無垢。水者漢名也。凡水者依 正二法。根源本性清淨具德也。故諸佛以水為性。衆 生以水為體。祕記第三曰。水有五智理用。謂一者水 性澄寂而一切色相顯現。是大圓鏡智也。二者一切 萬像影現水中。無高無下。是平等性智也。三者一切 色相移水中。現明了差別。是妙觀察智也。四者一切 諸法依水生長。是成所作智也。五者此水無不遍所 是法界體性智也。（已上五智）水依風起波浪。波浪作聲。卽 五智說法也。然則今初入山臥等汲。本來清淨水顯 衆生本具五佛。誠是三密智眼表示。五智本德妙行 也。仍圓密二教共授職灌頂儀式。以前佛智水灌後 佛頂可思之。凡灌頂者酌性海法水灌衆生心地令 生佛果芽莖義邊也。峯中正灌頂事別紙記之故今 略之。 （異本曰）以水喩五智事【梵字】文。一字明具足五智。一字所成 塔婆以可知之。 傳記第五曰。二閼伽桶者。雙圓性海本源。胎金部理 智二水也。（右金智父。左胎理母。） 擔木卽一切衆生二【梵字】和合五大所成三形也。每日 三荷閼伽水者每日三時供養法華水也。當知無相 灌頂實義衆生【梵字】塔根源也。文 閼伽札事。傳記曰。閼伽札者表寶篋印塔。卽是自身 一字【梵字】塔入峯灌頂血脈也。以柳造之。長量一寸八 分。表行者十八界。四方各力分合三寸六分也。表互 具六大。【梵字】我四字。橫四方順書之。下切目可書 【梵字】字。是卽示五智法水。文 【梵字】下切目書之 春峯札從因至果 秋峯札從果向因 夏峯札非因非果 閼伽水頌（說傳記）以【梵字】字淨水 洗浴煩惱身 五智德顯現 心諸佛圓滿 採燈者（異本曰）住五佛三摩地修之。閼伽水者住五智理 德可修之。採燈是滅罪法。閼伽水者是生善法也。 所謂火能燒物滅盡。水能潤物生長。文
新字：夫閼伽者梵語。此者翻無垢。水者漢名也。凡水者依 正二法。根源本性清浄具徳也。故諸仏以水為性。衆 生以水為体。秘記第三曰。水有五智理用。謂一者水 性澄寂而一切色相顕現。是大円鏡智也。二者一切 万像影現水中。無高無下。是平等性智也。三者一切 色相移水中。現明了差別。是妙観察智也。四者一切 諸法依水生長。是成所作智也。五者此水無不遍所 是法界体性智也。（已上五智）水依風起波浪。波浪作声。即 五智説法也。然則今初入山臥等汲。本来清浄水顕 衆生本具五仏。誠是三密智眼表示。五智本徳妙行 也。仍円密二教共授職灌頂儀式。以前仏智水灌後 仏頂可思之。凡灌頂者酌性海法水灌衆生心地令 生仏果芽茎義辺也。峯中正灌頂事別紙記之故今 略之。 （異本曰）以水喩五智事【梵字】文。一字明具足五智。一字所成 塔婆以可知之。 伝記第五曰。二閼伽桶者。双円性海本源。胎金部理 智二水也。（右金智父。左胎理母。） 担木即一切衆生二【梵字】和合五大所成三形也。毎日 三荷閼伽水者毎日三時供養法華水也。当知無相 灌頂実義衆生【梵字】塔根源也。文 閼伽札事。伝記曰。閼伽札者表宝篋印塔。即是自身 一字【梵字】塔入峯灌頂血脈也。以柳造之。長量一寸八 分。表行者十八界。四方各力分合三寸六分也。表互 具六大。【梵字】我四字。横四方順書之。下切目可書 【梵字】字。是即示五智法水。文 【梵字】下切目書之 春峯札従因至果 秋峯札従果向因 夏峯札非因非果 閼伽水頌（説伝記）以【梵字】字浄水 洗浴煩悩身 五智徳顕現 心諸仏円満 採灯者（異本曰）住五仏三摩地修之。閼伽水者住五智理 徳可修之。採灯是滅罪法。閼伽水者是生善法也。 所謂火能焼物滅尽。水能潤物生長。文
書き下し
それ閼伽とは梵語。これは無垢と翻ず。水とは漢名なり。凡そ水とは依正二法、根源の本性清浄の具徳なり。故に諸仏は水を以て性と為し、衆生は水を以て体と為す。秘記第三に曰く、水に五智の理用あり。いわく、一には水性澄寂にして一切の色相顕現す、これ大円鏡智なり。二には一切万像水中に影現して高なく下なし、これ平等性智なり。三には一切の色相、水中に移りて明了に差別を現ず、これ妙観察智なり。四には一切の諸法、水に依って生長す、これ成所作智なり。五にはこの水、遍からざる所なし、これ法界体性智なり（已上五智）。水は風に依って波浪を起こす。波浪は声を作す、即ち五智説法なり。しからば今、初入の山臥等が汲む、本来清浄の水は、衆生本具の五仏を顕す。誠にこれ三密智眼の表示、五智本徳の妙行なり。よって円密二教、共に職位灌頂の儀式に、前の仏の智水を以て後の仏の頂に灌ぐ。思うべし。凡そ灌頂とは、性海の法水を酌んで衆生の心地に灌ぎ、仏果の芽茎を生ぜしむる義の辺なり。峯中の正灌頂の事は別紙に記すが故に今は略す。 （異本に曰く）水を以て五智に喩うる事、【梵字】文。一字に五智を具足することを明かす。一字の所成の塔婆を以て知るべし。 伝記第五に曰く、二の閼伽桶とは、双円性海の本源、胎金部理智の二水なり（右は金の智の父、左は胎の理の母）。 担木とは、即ち一切衆生の二【梵字】和合、五大所成の三形なり。毎日三荷の閼伽水とは、毎日三時に法華水を供養するなり。当に知るべし、無相灌頂の実義、衆生【梵字】塔の根源なりと。文。 閼伽札の事。伝記に曰く、閼伽札とは宝篋印塔を表す。即ちこれ自身一字【梵字】塔、入峯灌頂の血脈なり。柳を以てこれを造る。長さ一寸八分。行者の十八界を表す。四方おのおの力分合わせて三寸六分なり。互具の六大を表す。【梵字】、我の四字を、横に四方、順に書す。下の切目に【梵字】字を書くべし。これ即ち五智の法水を示すと。文。 【梵字】下の切目にこれを書す。 春峯の札は因より果に至る。秋峯の札は果より因に向かう。 夏峯の札は因に非ず果に非ず。 閼伽水の頌（伝記に説く）【梵字】字の浄水を以て、煩悩の身を洗浴す。五智の徳顕現して、心の諸仏円満す。 採燈とは（異本に曰く）五仏の三摩地に住してこれを修す。閼伽水とは五智の理徳に住してこれを修すべし。採燈は滅罪の法、閼伽水は生善の法なり。いわゆる火はよく物を焼いて滅尽し、水はよく物を潤して生長す。文。
現代語訳
閼伽とは梵語で、無垢と訳します。水は漢語の名です。そもそも水は、主体と環境の二つの法の根源の本性として、清浄の徳をそなえます。だから諸仏は水を本性とし、衆生は水を体とします。秘記第三にいいます。水には五智の理とはたらきがあります。第一に、水の性は澄み静かで、あらゆる色や形が映って現れる。これは大円鏡智です。第二に、あらゆる姿が水の中に影を現し、高も低もない。これは平等性智です。第三に、あらゆる色や形が水中に移って、明らかに差別を現す。これは妙観察智です。第四に、あらゆるものが水によって生まれ育つ。これは成所作智です。第五に、この水は行き渡らない所がない。これは法界体性智です（以上五智）。水は風によって波を起こし、波は声をつくります。これがそのまま五智の説法です。そうであれば、今、初めて入る山臥などが汲む本来清浄な水は、衆生が本来そなえる五仏を顕します。まことに三密と智の眼の表し示し、五智の本来の徳の妙なる行です。だから円教・密教の二教とも、職位の灌頂の儀式で、前の仏の智の水を後の仏の頂にそそぎます。よく考えなさい。そもそも灌頂とは、性の海の法の水を酌んで衆生の心地にそそぎ、仏の果の芽や茎を生じさせる意味の一面があります。峯中の正式な灌頂のことは別紙に記すので、今は略します。 （異本にいう）水を五智にたとえることについて、梵字の一字に五智が具わることを明かします。一つの字から成る塔婆で知るべきです。 伝記第五にいいます。二つの閼伽桶とは、二つの円い性の海の本源、胎蔵と金剛の理と智の二つの水です（右は金剛の智の父、左は胎蔵の理の母）。 担木とは、あらゆる衆生の二つの梵字が和合し、五大から成る三つの形です。毎日三荷の閼伽水とは、毎日三つの時に法華の水を供養することです。知るべきです。相のない灌頂の実の意味は、衆生の梵字塔の根源だということです。 閼伽札のこと。伝記にいいます。閼伽札は宝篋印塔を表します。すなわち自身の一字の塔、入峯灌頂の血脈です。柳で造ります。長さは一寸八分。行者の十八界を表します。四方それぞれ力分を合わせて三寸六分です。互いにそなわる六大を表します。梵字、我の四字を、横に四方、順に書きます。下の切れ目に梵字を書くのがよい。これが五智の法水を示すのです。 梵字を下の切れ目に書きます。 春峯の札は因から果に至る。秋峯の札は果から因に向かう。 夏峯の札は因でも果でもない。 閼伽水の頌（伝記に説く）梵字の清らかな水で、煩悩の身を洗い浴びる。五智の徳が現れ、心の諸仏が円かに満ちる。 採燈とは（異本にいう）五仏の三摩地（瞑想の境地）に住して修めます。閼伽水は五智の理の徳に住して修めるべきです。採燈は罪を滅ぼす法、閼伽水は善を生ずる法です。いわゆる火はよく物を焼いて滅ぼし尽くし、水はよく物を潤して生長させます。
解説
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本の中身を見るこの章句が説くこと
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・柱源誦文と三峰の乳木・淨三業印の問答柱源誦文の事 能食とは行者なり。所食とは境具なり。依正六大、心仏衆生、彼此接持して全く差別無きが故に、之を説く。法を以て自身を養い、自身を以て本尊と為す時、大日を以て影像と為すなり。震旦の慧果和尚曰く、三界は唯だ一心、心の外に別の法無し。自心自ら供養す。色心不二なるが故に。文。之を思うべし。師伝に云く、若し霊供の時は、供養聖霊正灌頂者已依正一体生死不二内証、故に存者・亡者に別体の思い有るべからず、と誦すべし。云々。具さなる旨は別に之を記す。 正灌頂とは、衆生本有の灌頂、六大五智の果徳なり。世間の易解の事に似たりと雖も、全く是れ法性難解の契理なり。慧果曰く、果徳を飲食と為す、と。実に是れ事理不二、真俗一諦の現法なり。印明も亦爾なり。印とは伝えて伝えざるなり。明とは受けて受けざるなり。密宗常途の授明・洒水灌頂等の軌則に同じかるべからず。次に左手の無名指に閼伽札を掛け、懐中に入る。懐中は水輪の処なるが故なり。次に生死有漏の依身とは、父母の造る所の修生五大なり。無漏涅槃の法身とは、無始無終、法界本有の五大なり。有漏とは造作の義、壊るべき法なり。無漏とは不変の義、壊れざる法なり。 正灌頂乳木の事 春峰の時は柳を用う。其の故は、柳は卯木なり。卯は東方の因なり、胎蔵界なり。秋峰の時は栗を用う。栗は西の木なり。西方の果なり、金剛界なり。夏峰の時は、大歳の甲乙に依りて或いは柳或いは栗を用うべし。 問うて曰く、三峰修行は胎蔵界・金剛界両部合行の軌則なり。春峰は胎蔵、秋峰は金剛、夏峰は胎金合行なり。若し爾らば、正灌頂は三峰修行に於いて各差別有るべきか。答えて曰く、三峰共に全く差別無し。正灌頂とは已に六大不二、三峰一統の内証なり。謂く、二柱とは【梵字】【梵字】、源とは【梵字】なり。【梵字】は胎、【梵字】は金、【梵字】は不二なり。六大の中、前五大は胎蔵、第六意識は金剛、六大和合して胎金不二なり。故に三峰共に唯だ一灌頂の智を以て之を行う。 問うて曰く、何が故に虚合印を淨三業印と名づくるや。答う、修験の意の虚合とは、既に本有六大十界平等の印なり。十界平等の心地に住す、豈に淨三業の義無からんや。淨三業印とは、意業浄なれば身口自ずから浄し。故に淨三業印と云うなり。秘蔵記に曰く、浄三業に二説有り。一に曰く、身は印、語は真言、意は観照なり。斯れ自他の三業が本来清浄にして、法界に遍する。故に淨三業と曰う。二に曰く、吾が三業は本来清浄にして法界に遍し、他の衆生の三業も本来清浄にして法界に遍す。我が三業と他の衆生の三業と相障礙せず、法界に遍す。譬えば千灯の光明の相障礙せざるが如し。故に吾が三業を淨すれば、他の衆生の三業も俱時に清浄なり。故に淨三業と曰う。文。 問うて曰く、【梵字】の明に於いて淨三業の義有りや。答う、爾り。【梵字】とは息風なり。息風去れば則ち五大色法は随って本土に帰す。故に【梵字】字とは身業なり。口を開き声を発する【梵字】字は即ち口業なり。【梵字】字は即ち命息、命息は即ち意業なり。故に【梵字】の明に於いて三業有り、三業は即ち【梵字】字なるが故に、淨三業の義有り。顕教とは因縁所生の法なり。密教とは法爾自性なり。顕教は多くの名句を以て一を説き、密教は一字門に諸義を含む。何が故に柱源を以て当道至極と為すや。答う、一代の諸説は広しと雖も、全く色心二法を示すのみ。然れば則ち柱源の義は心法、衣体は色法を助く。誠に是れ出世二法の根源、色心堅固の良
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修験三十三通記・『修験三十三通記』卷下極祕分 第一峯中本有灌頂事・峯中の本有灌頂と修生灌頂問うて曰く、本有灌頂とは当道の最極なり。誠に爾るか。答えて曰く、本有灌頂とは凡聖互いに具し、毘盧の万徳を足りて、闕減有ること無し。故に経行の者の三業は自性の法体を示す。凡そ道理とは、我等は委しく本より本覚毘盧の直体に従う。其の位は甚深無相の至極にして祖伝に非ず。天然に挙手動足、無相の舌相言語は法爾無作の印明なり。出入の命息は即ち【梵字】【梵字】の二法、行々座々、恒時不断の念誦なり。睡眠無心の時も断絶有るべからず。理趣釈に云く、無相の三密は仏祖も伝えず。秘密の奥旨は以心伝心と。文。諸法の能生は皆天水の洒ぎに依りて萌芽出生す。是れ灑水灌頂なり。三光は万物を照らして其の光気を得て滋長す。是れ光明灌頂なり。是れ等の灌頂は指授を受けず、法爾天然の灌頂なり。始めより印明等を用うべからず。何ぞ師資相承の灌頂と謂わんや。 問うて曰く、修生灌頂とは如何。答う、彼の本有灌頂の徳が未だ顕れざるが故に、事の印明を経て、観行の力を以て之を開発し、五瓶の智水を以て授者の頂に洒ぐ、是れなり。此れは皆劣機の方便の作法にして、究竟の実義に非ず。故に大日経に、甚深無相の法は劣慧の堪えざる所なり。彼等に応ぜんが為の故に、衆に有相の説を存すと。文。 問う、若し身相の挙動、舌相の言語が皆是れ密印ならば、今、凡夫が変?して女人に会い、生命を殺害し、人の物を盗み犯す、其の中の言語身相も亦皆密印なるか。答う、経に曰く、但だ其の執を除きて、其の法を除かずと。文。故に十悪に約して、若し妄執有れば則ち罪障の悪業と成り、若し妄執無ければ則ち密印と成る。声字義に云く、若し実義を知れば則ち真言と名づけ、根源を知らざれば妄語と名づく。妄語は則ち長夜に苦を受け、真言は則ち苦を抜き楽を与う。譬えば薬と毒の如し。迷悟の損益は同じからず、と。誠に是れ縁起難思の妙理、修験最極の大事なり。縦い入峯修練の行者なりと雖も、其の智に非ざれば聊かも示すべからず。