修験修要秘決集 ／ 『修験修要秘決集』淺略分　第一依經用否之事・修験は経に頼らず自心を経とする

問曰。諸宗各以佛經爲所依。建立其宗義。若爾者修 驗道者以何經論爲所依。呈其宗義耶。答。修驗道者 從本降來無作本覺體性六大法身極位。而泯偏圓 權實差說。絕大小機法待對。雖然强謂。修驗依經。諸 佛已證法曼荼羅而不載紙上。不顯翰墨處。法爾常 恒經是也。法爾常恒經者風吟樹頭波聲砂石法界。 音聲也。十界衆生麁言輭語皆悉阿字恒說妙經而 依正二報鎭說。三密自樂。然則不動舌根能談性相。 不震音聲言語遍法界。六根獲益。全是說法。見聞覺 知卽是聽法也。既如來未說一法處一切諸法本不 生色心專是修驗一家宗旨也。三身唯說。此實義。諸 佛廣讚彼妙理。何苟以教家權門經論爲法身本覺 依經耶。峯中十種形儀宜看取者也。故以佛經不爲 所依。却可成爲經所依也。 問曰。以經論不爲所依之義置不論之。却成爲經所 依義如何。答。諸宗皆以佛經爲所依入佛知見。譬如 病人求藥方。修驗以佛知見爲初門歸本不生際如 無病者曾不念藥方。凡經者佛語也。皆從佛心出修 驗行者自性者兩部不二佛心也。佛心爭不成爲經 所依乎。一切經論。從自心生。若知自心持一切經論 唯守自心不尙經敎。明者尙其義理。暗者守其文字 信影像假名。豈賤自心如來乎。世人多迷此理。故以 學經論。謂覺者。徒謗券不得金人也。經論者指自心 券契也。何以文字爲砂金乎。不如不知券契文字唯 得金之人。設雖不知經論。覺知心源。有智人也。實相 中更無文字也。若實相之中謂有世間文字卽是妄 心妄見也。譬如翳眼者見空裏華。若不發實智眼。智 行共魔業也。敎法學者以智慧爲至極。不達。不知理。 如實知自心。譬無始邊。我覺不生窮本初際。徒守文 字株遠自期成佛於未來。唯須覺自身是佛現身證 得本有金剛法身。當時聞諸宗法門。纔肥愚夫耳遠 聲字實相根源。今時見諸業苟餝稚童眼盲卽身是 佛法體。然則修驗形儀者不繫有相憑文敎網。直歸 入阿字吽字心海。誠是無相三密內證。機法未分正 底也。甚深甚深。非其人者敢不可許之。

新字：問曰。諸宗各以仏経為所依。建立其宗義。若爾者修 験道者以何経論為所依。呈其宗義耶。答。修験道者 従本降来無作本覚体性六大法身極位。而泯偏円 権実差説。絶大小機法待対。雖然強謂。修験依経。諸 仏已証法曼荼羅而不載紙上。不顕翰墨処。法爾常 恒経是也。法爾常恒経者風吟樹頭波声砂石法界。 音声也。十界衆生麁言輭語皆悉阿字恒説妙経而 依正二報鎮説。三密自楽。然則不動舌根能談性相。 不震音声言語遍法界。六根獲益。全是説法。見聞覚 知即是聴法也。既如来未説一法処一切諸法本不 生色心専是修験一家宗旨也。三身唯説。此実義。諸 仏広讃彼妙理。何苟以教家権門経論為法身本覚 依経耶。峯中十種形儀宜看取者也。故以仏経不為 所依。却可成為経所依也。 問曰。以経論不為所依之義置不論之。却成為経所 依義如何。答。諸宗皆以仏経為所依入仏知見。譬如 病人求薬方。修験以仏知見為初門帰本不生際如 無病者曽不念薬方。凡経者仏語也。皆従仏心出修 験行者自性者両部不二仏心也。仏心争不成為経 所依乎。一切経論。従自心生。若知自心持一切経論 唯守自心不尚経教。明者尚其義理。暗者守其文字 信影像仮名。豈賤自心如来乎。世人多迷此理。故以 学経論。謂覚者。徒謗券不得金人也。経論者指自心 券契也。何以文字為砂金乎。不如不知券契文字唯 得金之人。設雖不知経論。覚知心源。有智人也。実相 中更無文字也。若実相之中謂有世間文字即是妄 心妄見也。譬如翳眼者見空裏華。若不発実智眼。智 行共魔業也。教法学者以智慧為至極。不達。不知理。 如実知自心。譬無始辺。我覚不生窮本初際。徒守文 字株遠自期成仏於未来。唯須覚自身是仏現身証 得本有金剛法身。当時聞諸宗法門。纔肥愚夫耳遠 声字実相根源。今時見諸業苟餝稚童眼盲即身是 仏法体。然則修験形儀者不繋有相憑文教網。直帰 入阿字吽字心海。誠是無相三密内証。機法未分正 底也。甚深甚深。非其人者敢不可許之。

書き下し

問うて曰く、諸宗は各おの仏経を以て所依と為し、その宗義を建立す。若し爾らば、修験道は何の経論を以て所依と為して、その宗義を呈するや。答う。修験道は、従本降来の無作本覚体性、六大法身の極位にして、偏円・権実の差説を泯ぜしめ、大小の機法の待対を絶す。然りと雖も強いて謂わば、修験は経に依らず。諸仏已証の法曼荼羅は、紙上に載せず、翰墨に顕さざる処に、法爾常恒の経これなり。法爾常恒の経とは、風が樹頭に吟じ、波の声、砂石、法界の音声なり。十界の衆生の麁言・軟語は、皆悉く阿字が恒に説く妙経にして、依正二報は鎮えに説く。三密自楽なり。然れば則ち舌根を動かさずして能く性相を談じ、音声言語を震わさずして法界に遍し。六根に益を獲ること、全てこれ説法なり。見聞覚知は即ちこれ聴法なり。既に如来、未だ一法を説かざる処にて、一切諸法は本より不生なり。色心は専らこれ修験一家の宗旨なり。三身は唯だこの実義を説き、諸仏は広く彼の妙理を讃ず。何ぞ苟しくも教家権門の経論を以て法身本覚の依経とせんや。峰中十種の形儀、宜しく看取すべきものなり。故に仏経を以て所依と為さず、却って経の所依と成すべし。 問うて曰く、経論を以て所依と為さざるの義は、これを置いて論ぜず。却って経の所依と成すの義は如何。答う、諸宗は皆な仏経を以て所依と為し、仏の知見に入る。譬えば病人の薬方を求むるが如し。修験は仏の知見を以て初門と為し、本不生の際に帰す。病無き者の曾て薬方を念わざるが如し。凡そ経とは仏語なり。皆な仏心より出ず。修験の行者の自性は両部不二の仏心なり。仏心は争でか経の所依と成らざらんや。一切の経論は自心より生ず。若し自心を知れば、一切の経論を持つことは唯だ自心を守るなり。経教を尚ばず。明者はその義理を尚び、暗者はその文字を守る。影像仮名を信ず。豈に自心の如来を賤しむや。世人は多くこの理に迷う。故に経論を学ぶを以て覚者と謂う。徒に券を謗りて金を得ざる人なり。経論とは、自心を指す券契なり。何ぞ文字を以て砂金と為さんや。券契の文字を知らずして、唯だ金を得る人に如かず。設い経論を知らずと雖も、心源を覚知すれば、智有る人なり。実相の中には更に文字無きなり。若し実相の中に世間の文字有りと謂えば、即ちこれ妄心妄見なり。譬えば翳眼の者が空裏の華を見るが如し。若し実智眼を発せずんば、智行は共に魔業なり。教法の学者は智慧を以て至極と為すも、達せず、理を知らず。如実に自心を知ること、譬えば無始の辺、我が覚は生ぜず、本初の際を窮む。徒に文字の株を守り、遠く自ら未来に成仏を期す。唯だ須らく自身の是れ仏なるを覚り、現身に本有の金剛法身を証得すべし。当時諸宗の法門を聞くも、纔かに愚夫の耳を肥やし、遠く声字実相の根源を。今時の諸業を見るも、苟しくも稚童の眼を餝り、盲いて即身是仏の法体を。然れば則ち修験の形儀は有相に繋がらず、文教の網に憑らず。直ちに阿字・吽字の心海に帰入す。誠にこれ無相三密の内証、機法未分の正底なり。甚深甚深、その人に非ざれば敢えてこれを許すべからず。