南宋の禅僧・無門慧開が紹定元年（一二二八）に編んだ、禅の公案集です。古人の問答から四十八則を選び、それぞれに自らの評唱（無門曰）と頌（詩）を添えました。書名は「無門」——門が無いことこそが門である、という逆説から来ています。巻頭に置かれた趙州の「無」の一字は、後の禅の修行で最初に与えられる公案となり、日本では道元・白隠を経て、鈴木大拙によって西洋にも伝えられました。「平常心是道」「春有百花秋有月」「百尺竿頭進歩」など、いまも人口に膾炙する言葉の多くがこの書に出ます。特徴は、無門が祖師たちを一切持ち上げないことです。釈尊の拈華微笑を「羊頭を懸けて狗肉を売る」と評し、徳山と巌頭のやりとりを「操り人形の一座」と切り捨てる。答えを与えず、読む者に投げ返して終わる構えが最後の第四十八則まで貫かれており、正解を早く手にしたい人ほど手こずる一書です。師導では維基文庫の原文を底本に全四十八則を収め、各則の解説は無門自身の評唱と頌から起こしています。

• 趙州和尚因僧問。狗子還有佛性。也無。州云無。趙州和尚に、ある僧が問うた。「犬にも仏性はありますか、ないのですか」。趙州は言った。「無」。

• 或庵曰。西天胡子。因甚無鬚。或庵和尚が言った。「インドから来たあの髭面の男(達磨)は、なぜ髭がないのか」。

• 趙州因僧問。某甲乍入叢林。乞師指示。州云。喫粥了也未。僧云。喫粥了也。州云。洗缽盂去。其僧有省。ある僧が趙州に問うた。「私は修行道場に入ったばかりです。どうかご指導ください」。趙州「粥は食

• 月庵和尚。問僧。奚仲造車一百輻。拈卻兩頭。去卻軸。明甚麼邊事。月庵和尚が僧に問うた。「奚仲は百輻の車を造った。その両輪を取り去り、軸も外してしまう。さて、

• 曹山和尚。因僧問云。清稅孤貧。乞師賑濟。山云。稅闍梨稅應諾。山曰。青原白家酒。三盞喫了猶道。未沾唇。僧の清税が曹山に言った。「私は孤り貧しくございます。どうかお恵みを」。曹山「税さん」。清税「

• 瑞巖彥和尚。每日自喚主人公。復自應諾。乃云。惺惺著喏。他時異日。莫受人瞞。喏喏。瑞巌の彦和尚は毎日、自分で自分を「主人公」と呼び、自分で「はい」と答えた。そして言う。「はっ

• 雲門曰。世界恁麼廣闊。因甚向鐘聲裏披七條。雲門が言った。「世界はこれほど広い。それなのになぜ、鐘の音がすると七条の袈裟を着るのか」。

• 國師三喚侍者。侍者三應。國師云。將謂吾辜負汝。元來卻是汝辜負吾。慧忠国師が三度、侍者を呼んだ。侍者は三度とも「はい」と応じた。国師は言った。「私がお前に済ま

• 洞山和尚。因僧問。如何是佛。山云。麻三斤。ある僧が洞山に問うた。「仏とは何ですか」。洞山「麻三斤」。

• 松源和尚云。大力量人因甚抬腳不起。又云。開口不在舌頭上。松源和尚が言った。「大力量の人が、なぜ足を上げても立ち上がれないのか」。また言った。「口を開

• 雲門因僧問。如何是佛。門云乾屎橛ある僧が雲門に問うた。「仏とは何ですか」。雲門「乾いた糞かきべらだ」。

• 迦葉因阿難問云。世尊傳金襴袈裟外。別傳何物。葉喚云。阿難。難應諾。葉云。倒卻門前剎竿著。阿難が迦葉に問うた。「世尊は金襴の袈裟のほかに、別に何を伝えられたのですか」。迦葉は呼んだ。

• 風穴和尚。因僧問。語默涉離微。如何通不犯。穴云。長憶江南三月裏。鷓鴣啼處百花香。ある僧が風穴に問うた。「語ることも黙ることも、離と微に触れてしまいます。どうすれば犯さずに通

• 清涼大法眼。因僧齋前上參。眼以手指簾。時有二僧。同去卷簾。眼曰。一得一失。清涼の法眼和尚のもとへ、僧たちが食前の参問に来た。法眼が手で簾を指した。二人の僧が同時に立っ

• 南泉和尚。因僧問云。還有不與人說底法麼。泉云有僧云。如何是不與人說底法。泉云。不是心不是佛不是物。ある僧が南泉に問うた。「人に説かない法というものがありますか」。南泉「ある」。僧「それはどう

• 馬祖因大梅問。如何是佛。祖云。即心是佛。大梅が馬祖に問うた。「仏とは何ですか」。馬祖「この心がそのまま仏だ」。

• 馬祖因僧問。如何是佛。祖曰。非心非佛。ある僧が馬祖に問うた。「仏とは何ですか」。馬祖「心でもなく、仏でもない」。

• 南泉云。心不是佛。智不是道。南泉が言った。「心が仏なのではない。智慧が道なのではない」。

• 五祖問僧云。倩女離魂。那箇是真底。五祖法演が僧に問うた。「倩女は魂が身体から離れたという。どちらが本物か」。

• 五祖曰。路逢達道人。不將語默對。且道將甚麼對。五祖法演が言った。「道に達した人に出会ったら、語ることでも黙ることでも応じない。では何をもっ

• 趙州因僧問。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。ある僧が趙州に問うた。「達磨が西から来た意味は何ですか」。趙州「庭の柏の木だ」。

• 五祖曰。譬如水牯牛過窗櫺。頭角四蹄都過了。因甚麼。尾巴過不得。五祖法演が言った。「たとえば水牛が格子窓を通り抜けるようなものだ。頭も角も四つの蹄も全部通り

• 首山和尚。拈竹篦示眾云。汝等諸人若喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。汝諸人且道。喚作甚麼。首山和尚が竹篦を取り上げて衆に示し、言った。「お前たちがこれを竹篦と呼べば、それは触れる(実

• 芭蕉和尚示眾云。爾有拄杖子。我與爾拄杖子。爾無拄杖子。我奪爾拄杖子。芭蕉和尚が衆に示して言った。「お前に杖があるなら、私はお前に杖を与えよう。お前に杖が無いなら

• 東山演師祖曰。釋迦彌勒猶是他奴。且道他是阿誰。東山の法演師祖が言った。「釈迦も弥勒も、なお彼の奴僕である。さて、その彼とは誰か」。

• 百丈和尚。凡參次有一老人。常隨眾聽法。眾人退老人亦退。忽一日不退。師遂問。面前立者復是何人。老人云。諾某甲非人也。於過去百丈和尚の説法のたびに、一人の老人が来て衆にまじって聴き、みなが退くと共に退いていた。ある日

• 俱胝和尚。凡有詰問。唯舉一指。後有童子。因外人問。和尚說何法要。童子亦豎指頭。胝聞。遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復倶胝和尚は、何を問われても指を一本立てるだけだった。のちに寺の童子が、外の人に「和尚はどんな

• 香嚴和尚云。如人上樹。口啣樹枝。手不攀枝。腳不踏樹。樹下有人。問西來意。不對即違他所問。若對又喪身失命。正恁麼時。作麼生香厳和尚が言った。「木に登った人がいるとする。口で枝をくわえ、手は枝をつかまず、足も幹を踏ん

• 世尊昔在靈山會上。拈花示眾。是時眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門。不立文字教外釈尊が霊鷲山の説法の座で、花を一本つまみ上げて衆に示した。一同は黙ったままだった。ただ迦葉尊

• 興陽讓和尚。因僧問。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道時如何。讓曰。其問甚諦當。僧云。既是坐道場。為甚麼不得興陽の譲和尚に僧が問うた。「大通智勝仏は十劫という長い間、道場に坐り続けたのに仏法は現れず、

• 趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪趙州がある庵主のもとへ行って問うた。「有るか、有るか」。庵主は拳を突き上げた。趙州「水が浅い

• 德山一日托缽下堂。見雪峰問者。老漢鐘未鳴鼓未響。托缽向甚處去。山便回方丈。峰舉似巖頭。頭云。大小德山未會末後句。山聞。令徳山がある日、鉢を持って食堂へ下りてきた。雪峰が見咎めて言った。「和尚、まだ鐘も鳴らず太鼓も

• 南泉和尚。因東西兩堂爭貓兒。泉乃提起云。大眾道得即救。道不得即斬卻也。眾無對。泉遂斬之。晚趙州外歸。泉舉似州。州乃脫履。南泉和尚のもとで、東西の僧堂が一匹の猫を取り合った。南泉は猫をつまみ上げて言った。「一言言え

• 雲門因洞山參次。門問曰。近離甚處。山云查渡。門曰夏在甚處。山云湖南報慈。門曰幾時離彼。山云八月二十五。門曰放汝三頓棒。山洞山が雲門のもとへ参じたとき、雲門が問うた。「最近どこから来たか」。洞山「査渡です」。雲門「

• 南泉因趙州問。如何是道。泉云。平常心是道。州云。還可趣向否。泉云。擬向即乖。州云。不擬爭知是道。泉云。道不屬知。不屬不知趙州が南泉に問うた。「道とは何ですか」。南泉「平常心が道だ」。趙州「それは目指して向かうべき

• 六祖因明上座。趁至大庾嶺。祖見明至。即擲衣缽於石上云。此衣表信。可力爭耶。任君將去。明遂舉之如山不動。踟躕悚慄。明曰。我六祖慧能を追って明上座が大庾嶺まで来た。慧能は衣と鉢を石の上に投げ出して言った。「この衣は信

• 仰山和尚。夢見往彌勒所安第三座。有一尊者。白槌云。今日當第三座說法。山乃起白槌云。摩訶衍法離四句絕百非。諦聽諦聽。仰山和尚が夢を見た。弥勒のところへ行き、第三座に着かされた。一人の尊者が槌を打って告げた。「

• 龍潭因德山請益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重揭簾而出。見外面黑卻回云。外面黑。潭乃點紙燭度與。山擬接。潭便吹滅。山徳山が龍潭に教えを請ううち夜が更けた。龍潭「夜が深い。もう下がりなさい」。徳山は挨拶して簾を

• 六祖因風颺剎幡。有二僧對論。一云幡動。一云風動。往復曾未契理。祖云。不是風動不是幡動。仁者心動。二僧悚然。風が寺の幡を揺らしていた。二人の僧が言い合っていた。一人は「幡が動いている」、一人は「風が動

• 趙州因僧問婆子。臺山路向甚處去。婆云。驀直去。僧纔行三五步。婆云。好箇師僧又恁麼去。後有僧舉似州。州云。待我去與爾勘過這ある僧が老婆に問うた。「五台山への道はどちらへ行けばよいか」。老婆「まっすぐ行きなさい」。僧

• 世尊因外道問。不問有言。不問無言。世尊據座。外道贊歎云。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃具禮而去。阿難尋問佛。外道有ある外道が釈尊に問うた。「言葉があることも問いません、言葉が無いことも問いません」。釈尊は黙

• 雲門因僧問。光明寂照遍河沙。一句未絕。門遽曰。豈不是張拙秀才語。僧云是。門云話墮也。後來死心。拈云。且道那裏是者僧話墮處ある僧が雲門に問おうとして「光明寂照して河沙に遍し」と唱えた。一句を言い終わらぬうちに雲門が

• 溈山和尚。始在百丈會中。充典座。百丈將選大溈主人。乃請同首座。對眾下語。出格者可往。百丈遂拈淨瓶。置地上。設問云。不得喚潙山和尚は、はじめ百丈のもとで典座を務めていた。百丈が大潙山の住職を選ぼうとして首座を呼び、

• 達磨面壁。二祖立雪斷臂云。弟子心未安。乞師安心。磨云。將心來。與汝安。祖云。覓心了不可得。磨云。為汝安心竟。達磨が壁に向かって坐っていた。二祖慧可は雪の中に立ち、自らの臂を断って言った。「私の心はまだ

• 世尊昔因文殊至諸佛集處。值諸佛各還本處。惟有一女人。近彼佛坐入於三昧。文殊乃白佛。云何女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。かつて文殊が諸仏の集まる場所に行くと、諸仏はそれぞれ元の処へ帰るところだった。ただ一人の女性

• 石霜和尚云。百尺竿頭如何進步。又古德云。百尺竿頭坐底人。雖然得入。未為真。百尺竿頭須進步十方世界現全身。石霜和尚が言った。「百尺の竿の先で、どう一歩を進めるか」。また古徳が言った。「百尺の竿の先に

• 兜率悅和尚。設三關問學者。撥草參玄只圖見性。即今上人性在甚處。識得自性。方脫生死。眼光落時。作麼生脫。脫得生死。便知去處兜率の従悦和尚は三つの関門を設けて修行者に問うた。「草を分けて玄旨を尋ねるのは、ただ本性を見

• 乾峰和尚因僧問。十方薄伽梵。一路涅槃門。未審路頭在甚麼處。峰拈起拄杖。劃一劃云。在者裏。後僧請益雲門。門拈起扇子云。扇子ある僧が乾峰に問うた。「十方の仏たちは、一つの道を通って涅槃の門に入るといいます。その道の入