南宋の禅僧・無門慧開が紹定元年（一二二八）に編んだ、禅の公案集です。古人の問答から四十八則を選び、それぞれに自らの評唱（無門曰）と頌（詩）を添えました。書名は「無門」——門が無いことこそが門である、という逆説から来ています。巻頭に置かれた趙州の「無」の一字は、後の禅の修行で最初に与えられる公案となり、日本では道元・白隠を経て、鈴木大拙によって西洋にも伝えられました。「平常心是道」「春有百花秋有月」「百尺竿頭進歩」など、いまも人口に膾炙する言葉の多くがこの書に出ます。特徴は、無門が祖師たちを一切持ち上げないことです。釈尊の拈華微笑を「羊頭を懸けて狗肉を売る」と評し、徳山と巌頭のやりとりを「操り人形の一座」と切り捨てる。答えを与えず、読む者に投げ返して終わる構えが最後の第四十八則まで貫かれており、正解を早く手にしたい人ほど手こずる一書です。師導では維基文庫の原文を底本に全四十八則を収め、各則の解説は無門自身の評唱と頌から起こしています。各則は、古人の問答を掲げる本則、無門の評唱（無門曰く）、四句の頌の三つから成ります。師導では当初、本則だけを四十八の章句に収めていましたが、各則の評唱と頌、巻頭の序・表文・自序、巻末の後序・禅箴・黄龍三関・跋・第四十九則語を新たに五十八の章句に起こし、いまは百六の章句で本文の百パーセントを覆っています。底本は維基文庫の『無門關』です。

• 說道無門。盡大地人得入。說道有門。無阿師分。第一強添幾箇注腳。大似笠上頂笠。硬要習翁贊揚。又是乾竹絞汁。著得這些哮本。不道には門が無いと説けば、大地のあらゆる人が入ることができる。道には門が有ると説けば、この和尚

• 紹定二年正月初五日。恭遇天基聖節。臣僧慧開。預於元年十二月初五日。印行拈提佛祖機緣四十八則。祝延今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬紹定二年（1229年）正月五日、つつしんで天基聖節（南宋の理宗皇帝の誕生祝日）を迎える。臣で

• 佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好仏の教えは心を根本とし、門の無いことを法門とする。門が無いのなら、さてどうやって通り抜けるの

• 趙州和尚因僧問。狗子還有佛性。也無。州云無。趙州和尚に、ある僧が問うた。「犬にも仏性はありますか、ないのですか」。趙州は言った。「無」。
• 【無門曰】參禪須透祖師關。妙悟要窮心路絕。祖關不透。心路不絕。盡是依草附木精靈。且道。如何是祖師關。只者一箇無字。乃宗門無門は言う。禅に参じるには、祖師たちの関所を通り抜けなければならない。すぐれた悟りを得るには

• 百丈和尚。凡參次有一老人。常隨眾聽法。眾人退老人亦退。忽一日不退。師遂問。面前立者復是何人。老人云。諾某甲非人也。於過去百丈和尚の説法のたびに、一人の老人が来て衆にまじって聴き、みなが退くと共に退いていた。ある日
• 【無門曰】不落因果。為甚墮野狐。不昧因果。為甚脫野狐。若向者裏著得一隻眼。便知得。前百丈贏得。風流五百生。【頌曰】不落不無門は言う。「因果に落ちない」と答えて、なぜ野狐に堕ちたのか。「因果をくらまさない」と答えて

• 俱胝和尚。凡有詰問。唯舉一指。後有童子。因外人問。和尚說何法要。童子亦豎指頭。胝聞。遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復倶胝和尚は、何を問われても指を一本立てるだけだった。のちに寺の童子が、外の人に「和尚はどんな
• 【無門曰】俱胝并童子悟處。不在指頭上。若向者裏見得。天龍同俱胝并童子。與自己一串穿卻。【頌曰】俱胝鈍置老天龍　利刃單提勘無門は言う。倶胝（唐の禅僧、指を一本立てることで知られた）と童子が悟ったところは、指先にある

• 或庵曰。西天胡子。因甚無鬚。或庵和尚が言った。「インドから来たあの髭面の男(達磨)は、なぜ髭がないのか」。
• 【無門曰】參須實參。悟須實悟。者箇胡子。直須親見一回始得。說親見。早成兩箇。【頌曰】癡人面前　不可說夢　胡子無鬚　惺惺添無門は言う。参禅するなら本当に参ぜよ。悟るなら本当に悟れ。この髭面の異国人（達磨）には、どう

• 香嚴和尚云。如人上樹。口啣樹枝。手不攀枝。腳不踏樹。樹下有人。問西來意。不對即違他所問。若對又喪身失命。正恁麼時。作麼生香厳和尚が言った。「木に登った人がいるとする。口で枝をくわえ、手は枝をつかまず、足も幹を踏ん
• 【無門曰】縱有懸河之辨。總用不著。說得一大藏教。亦用不著。若向者裏對得著。活卻從前死路頭。死卻從前活路頭。其或未然。直待無門は言う。たとえ滝のように流れる弁舌があっても、まったく役に立たない。一切経をすべて説くこ

• 世尊昔在靈山會上。拈花示眾。是時眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門。不立文字教外釈尊が霊鷲山の説法の座で、花を一本つまみ上げて衆に示した。一同は黙ったままだった。ただ迦葉尊
• 【無門曰】黃面瞿曇傍若無人。壓良為賤。懸羊頭賣狗肉。將謂。多少奇特。只如當時大眾都笑。正法眼藏作麼生傳。設使迦葉不笑。正無門は言う。黄色い顔の瞿曇（釈迦）は傍若無人だ。良民を無理やり奴隷に落とし、羊の頭を看板に掲

• 趙州因僧問。某甲乍入叢林。乞師指示。州云。喫粥了也未。僧云。喫粥了也。州云。洗缽盂去。其僧有省。ある僧が趙州に問うた。「私は修行道場に入ったばかりです。どうかご指導ください」。趙州「粥は食
• 【無門曰】趙州開口見膽。露出心肝者僧聽事不真。喚鐘作甕。【頌曰】只為分明極　翻令所得遲　早知燈是火　飯熟已多時無門は言う。趙州は口を開いて胆をさらけ出し、心臓も肝臓も丸出しにした。ところがこの僧は、聞い

• 月庵和尚。問僧。奚仲造車一百輻。拈卻兩頭。去卻軸。明甚麼邊事。月庵和尚が僧に問うた。「奚仲は百輻の車を造った。その両輪を取り去り、軸も外してしまう。さて、
• 【無門曰】若也直下明得。眼似流星。機如掣電。【頌曰】機輪轉處　達者猶迷　四維上下　南北東西無門は言う。もしこの場ですぐに明らかにできたなら、その眼は流れ星のように速く、その働きは稲妻

• 興陽讓和尚。因僧問。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道時如何。讓曰。其問甚諦當。僧云。既是坐道場。為甚麼不得興陽の譲和尚に僧が問うた。「大通智勝仏は十劫という長い間、道場に坐り続けたのに仏法は現れず、
• 【無門曰】只許老胡知。不許老胡會。凡夫若知即是聖人。聖人若會即是凡夫。【頌曰】了身何似了心休　了得心兮身不愁　若也身心俱無門は言う。異国の老人（達磨）が知ることは認めるが、理解することは認めない。凡夫がもし知るな

• 曹山和尚。因僧問云。清稅孤貧。乞師賑濟。山云。稅闍梨稅應諾。山曰。青原白家酒。三盞喫了猶道。未沾唇。僧の清税が曹山に言った。「私は孤り貧しくございます。どうかお恵みを」。曹山「税さん」。清税「
• 【無門曰】清稅輸機。是何心行。曹山具眼深辨來機。然雖如是且道。那裏是稅闍梨喫。酒處。【頌曰】貧似范丹　氣如項羽　活計雖無無門は言う。清税が仕掛けたこのやり取りの負け方は、いったいどういう心づもりなのか。曹山（唐の

• 趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪趙州がある庵主のもとへ行って問うた。「有るか、有るか」。庵主は拳を突き上げた。趙州「水が浅い
• 【無門曰】一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。誵訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙　州舌頭無骨。扶起放倒得大無門は言う。どちらも同じように拳を突き上げたのに、なぜ一方を認め、一方を認めなかったのか。さ

• 瑞巖彥和尚。每日自喚主人公。復自應諾。乃云。惺惺著喏。他時異日。莫受人瞞。喏喏。瑞巌の彦和尚は毎日、自分で自分を「主人公」と呼び、自分で「はい」と答えた。そして言う。「はっ
• 【無門曰】瑞巖老子自買自賣。弄出許多神頭鬼面。何故聾一箇喚底。一箇應底。一箇惺惺底。一箇不受人瞞底。認著依前還不是。若也無門は言う。瑞巌老人は自分で買って自分で売る一人芝居をして、たくさんの神の頭や鬼の面を取り出

• 德山一日托缽下堂。見雪峰問者。老漢鐘未鳴鼓未響。托缽向甚處去。山便回方丈。峰舉似巖頭。頭云。大小德山未會末後句。山聞。令徳山がある日、鉢を持って食堂へ下りてきた。雪峰が見咎めて言った。「和尚、まだ鐘も鳴らず太鼓も
• 【無門曰】若是末後句。巖頭德山俱未夢見在。撿點將來好。似一棚傀儡。【頌曰】識得最初句　便會末後句　末後與最初　不是者一句無門は言う。もし末後の句（究極の一句）ということなら、巌頭（唐の禅僧、巌頭全奯）も徳山（唐の

• 南泉和尚。因東西兩堂爭貓兒。泉乃提起云。大眾道得即救。道不得即斬卻也。眾無對。泉遂斬之。晚趙州外歸。泉舉似州。州乃脫履。南泉和尚のもとで、東西の僧堂が一匹の猫を取り合った。南泉は猫をつまみ上げて言った。「一言言え
• 【無門曰】且道。趙州頂草鞋意作麼生。若向者裏下得一轉語。便見南泉令不虛行。其或未然險。【頌曰】趙州若在　倒行此令　奪卻刀無門は言う。さあ言ってみよ、趙州が草鞋を頭に載せた意味はどうか。もしここで一転語を下すことが

• 雲門因洞山參次。門問曰。近離甚處。山云查渡。門曰夏在甚處。山云湖南報慈。門曰幾時離彼。山云八月二十五。門曰放汝三頓棒。山洞山が雲門のもとへ参じたとき、雲門が問うた。「最近どこから来たか」。洞山「査渡です」。雲門「
• 【無門曰】雲門當時便與本分草料。使洞山別有生機一路。家門不致寂寥。一夜在是非海裏。著到直待天明。再來又與他注破。洞山直下無門は言う。雲門（唐末の禅僧、雲門文偃）はあの時すぐに本来の飼い葉を与えて、洞山（雲門の弟子

• 雲門曰。世界恁麼廣闊。因甚向鐘聲裏披七條。雲門が言った。「世界はこれほど広い。それなのになぜ、鐘の音がすると七条の袈裟を着るのか」。
• 【無門曰】大凡參禪學道。切忌隨聲逐色。縱使聞聲悟道見色明心。也是尋常。殊不知。衲僧家騎聲蓋色。頭頭上明。著著上妙。然雖如無門は言う。およそ禅に参じ道を学ぶには、音に振り回され、形あるものを追いかけることを何よりも

• 國師三喚侍者。侍者三應。國師云。將謂吾辜負汝。元來卻是汝辜負吾。慧忠国師が三度、侍者を呼んだ。侍者は三度とも「はい」と応じた。国師は言った。「私がお前に済ま
• 【無門曰】國師三喚舌頭墮地。侍者三應。和光吐出。國師年老心孤。按牛頭喫草。侍者未肯承當。美食不中飽人餐。且道那裏是他辜負無門は言う。国師（唐の禅僧、南陽慧忠）が三度呼んだので、舌が地面に落ちてしまった。侍者が三度

• 洞山和尚。因僧問。如何是佛。山云。麻三斤。ある僧が洞山に問うた。「仏とは何ですか」。洞山「麻三斤」。
• 【無門曰】洞山老人參得些蚌蛤禪。纔開兩片。露出肝腸。然雖如是且道。向甚處見洞山。【頌曰】突出麻三斤　言親意更親　來說是非無門は言う。洞山老人（宋初の禅僧、洞山守初）は、ちょっとばかりハマグリ禅を身につけていて、殻

• 南泉因趙州問。如何是道。泉云。平常心是道。州云。還可趣向否。泉云。擬向即乖。州云。不擬爭知是道。泉云。道不屬知。不屬不知趙州が南泉に問うた。「道とは何ですか」。南泉「平常心が道だ」。趙州「それは目指して向かうべき
• 【無門曰】南泉被趙州發問。直得瓦解冰消分疏不下。趙州縱饒悟去。更參三十年始得。【頌曰】春有百花秋有月　夏有涼風冬有雪　若無門は言う。南泉（唐の禅僧、南泉普願）は趙州に問いを投げかけられて、たちまち瓦が崩れ氷が溶け

• 松源和尚云。大力量人因甚抬腳不起。又云。開口不在舌頭上。松源和尚が言った。「大力量の人が、なぜ足を上げても立ち上がれないのか」。また言った。「口を開
• 【無門曰】松源可謂。傾腸倒腹。只是欠人承當。縱饒直下承當。正好來無門處喫痛棒。何故聾。聻要識真金。火裏看。【頌曰】抬腳踏無門は言う。松源（南宋の禅僧、松源崇岳）は腸も腹もひっくり返して、すべてさらけ出したと言える

• 雲門因僧問。如何是佛。門云乾屎橛ある僧が雲門に問うた。「仏とは何ですか」。雲門「乾いた糞かきべらだ」。
• 【無門曰】雲門可謂。家貧難辨素食。事忙不及草書。動便將屎橛來。撐門拄戶。佛法興衰可見。【頌曰】閃電光　擊石火　眨得眼　已無門は言う。雲門（唐末の禅僧、雲門文偃）は、家が貧しくて精進料理もろくに用意できず、忙しくて

• 迦葉因阿難問云。世尊傳金襴袈裟外。別傳何物。葉喚云。阿難。難應諾。葉云。倒卻門前剎竿著。阿難が迦葉に問うた。「世尊は金襴の袈裟のほかに、別に何を伝えられたのですか」。迦葉は呼んだ。
• 【無門曰】若向者裏下得一轉語。親切便見靈山一會儼然未散。其或未然。毘婆尸佛早留心。直至而今不得妙。【頌曰】問處何如答處親無門は言う。もしここで一転語をぴたりと下すことができれば、霊山の説法の集まりが今も厳然として

• 六祖因明上座。趁至大庾嶺。祖見明至。即擲衣缽於石上云。此衣表信。可力爭耶。任君將去。明遂舉之如山不動。踟躕悚慄。明曰。我六祖慧能を追って明上座が大庾嶺まで来た。慧能は衣と鉢を石の上に投げ出して言った。「この衣は信
• 【無門曰】六祖可謂。是事出急家。老婆心切。譬如新荔支剝了殼。去了核送在爾口裏。只要爾嚥一嚥。【頌曰】描不成兮畫不就　贊不無門は言う。六祖（唐の禅僧、六祖慧能）は、事が差し迫ったところから出た、老婆のような親切心の

• 風穴和尚。因僧問。語默涉離微。如何通不犯。穴云。長憶江南三月裏。鷓鴣啼處百花香。ある僧が風穴に問うた。「語ることも黙ることも、離と微に触れてしまいます。どうすれば犯さずに通
• 【無門曰】風穴機如掣電。得路便行。爭奈坐前人舌頭不斷。若向者裏見得親切。自有出身之路。且離卻語言三昧。道將一句來。【頌曰無門は言う。風穴（五代の禅僧、風穴延沼）の働きは稲妻のようで、道を得るとすぐに進んでいく。た

• 仰山和尚。夢見往彌勒所安第三座。有一尊者。白槌云。今日當第三座說法。山乃起白槌云。摩訶衍法離四句絕百非。諦聽諦聽。仰山和尚が夢を見た。弥勒のところへ行き、第三座に着かされた。一人の尊者が槌を打って告げた。「
• 【無門曰】且道是說法不說法。開口即失。閉口又喪。不開不閉十萬八千。【頌曰】白日青天　夢中說夢　捏怪捏怪　誑謼一眾無門は言う。さあ言ってみよ、これは説法なのか、説法ではないのか。口を開けばたちまち失い、口を

• 清涼大法眼。因僧齋前上參。眼以手指簾。時有二僧。同去卷簾。眼曰。一得一失。清涼の法眼和尚のもとへ、僧たちが食前の参問に来た。法眼が手で簾を指した。二人の僧が同時に立っ
• 【無門曰】且道是誰得誰失。若向者裏著得一隻眼。便知清涼國師敗闕處。然雖如是。切忌向得失裏商量。【頌曰】卷起明明徹太空　太無門は言う。さあ言ってみよ、誰が得て、誰が失ったのか。もしここに一つの眼を開くことができれば

• 南泉和尚。因僧問云。還有不與人說底法麼。泉云有僧云。如何是不與人說底法。泉云。不是心不是佛不是物。ある僧が南泉に問うた。「人に説かない法というものがありますか」。南泉「ある」。僧「それはどう
• 【無門曰】南泉被者一問。直得揣盡家私。郎當不少。【頌曰】叮嚀損君德　無言真有功　任從滄海變　終不為君通無門は言う。南泉はこの一問を受けて、家の財産をすっかり量って見せてしまった。まったく、だらし

• 龍潭因德山請益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重揭簾而出。見外面黑卻回云。外面黑。潭乃點紙燭度與。山擬接。潭便吹滅。山徳山が龍潭に教えを請ううち夜が更けた。龍潭「夜が深い。もう下がりなさい」。徳山は挨拶して簾を
• 【無門曰】德山未出關時。心憤憤口悱悱。得得來南方。要滅卻教外別傳之旨。及到澧州路上。問婆子買點心。婆云。大德車子內是甚麼無門は言う。徳山がまだ故郷の蜀を出ないうちは、胸は憤りでいっぱい、口は言いたいことで詰まり、

• 六祖因風颺剎幡。有二僧對論。一云幡動。一云風動。往復曾未契理。祖云。不是風動不是幡動。仁者心動。二僧悚然。風が寺の幡を揺らしていた。二人の僧が言い合っていた。一人は「幡が動いている」、一人は「風が動
• 【無門曰】不是風動。不是幡動。不是心動。甚處見祖師。若向者裏見得親切。方知二僧買鐵得金。祖師忍俊不禁一場漏逗。【頌曰】風無門は言う。風が動くのでもない、幡が動くのでもない、心が動くのでもない。では、どこに六祖を見

• 馬祖因大梅問。如何是佛。祖云。即心是佛。大梅が馬祖に問うた。「仏とは何ですか」。馬祖「この心がそのまま仏だ」。
• 【無門曰】若能直下領略得去。著佛衣喫佛飯。說佛話行佛行。即是佛也。然雖如是。大梅引多少人。錯認定盤星。爭知道說箇佛字三日無門は言う。もしこの場でじかに会得できたなら、仏の衣を着て、仏の飯を食い、仏の言葉を語り、仏

• 趙州因僧問婆子。臺山路向甚處去。婆云。驀直去。僧纔行三五步。婆云。好箇師僧又恁麼去。後有僧舉似州。州云。待我去與爾勘過這ある僧が老婆に問うた。「五台山への道はどちらへ行けばよいか」。老婆「まっすぐ行きなさい」。僧
• 【無門曰】婆子只解坐籌帷幄。要且著賊。不知趙州老人善用偷營劫塞之機。又且無大人相。撿點將來二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆無門は言う。老婆は本陣に座って作戦を練ることだけは心得ているが、実は賊に入り込まれていること

• 世尊因外道問。不問有言。不問無言。世尊據座。外道贊歎云。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃具禮而去。阿難尋問佛。外道有ある外道が釈尊に問うた。「言葉があることも問いません、言葉が無いことも問いません」。釈尊は黙
• 【無門曰】阿難乃佛弟子。宛不如外道見解。且道外道與佛弟子相去多少。【頌曰】劍刃上行　冰稜上走　不涉階梯　懸崖撒手無門は言う。阿難（あなん、釈尊の侍者で多聞第一の弟子）は仏の弟子でありながら、見識はまるで外

• 馬祖因僧問。如何是佛。祖曰。非心非佛。ある僧が馬祖に問うた。「仏とは何ですか」。馬祖「心でもなく、仏でもない」。
• 【無門曰】若向者裏見得。參學事畢。【頌曰】路逢劍客須呈　不遇詩人莫獻　逢人且說三分　未可全施一片無門は言う。もしここで見て取ることができたなら、禅の修行はそれで終わりである。頌に言う。道で

• 南泉云。心不是佛。智不是道。南泉が言った。「心が仏なのではない。智慧が道なのではない」。
• 【無門曰】南泉可謂。老不識羞。纔開臭口。家醜外揚。然雖如是。知恩者少。【頌曰】天晴日頭出　雨下地上濕　盡情都說了　只恐信無門は言う。南泉は、年を取って恥を知らない、というべきだ。その臭い口を開いたとたん、家の恥を

• 五祖問僧云。倩女離魂。那箇是真底。五祖法演が僧に問うた。「倩女は魂が身体から離れたという。どちらが本物か」。
• 【無門曰】若向者裏悟得真底。便知出殼入殼。如宿旅舍。其或未然。切莫亂走。驀然地水火風一散。如落湯螃蟹七手八腳。那時莫言。無門は言う。もしここで本物を悟ることができたなら、殻を出て殻に入る（生まれ変わる）ことが、旅

• 五祖曰。路逢達道人。不將語默對。且道將甚麼對。五祖法演が言った。「道に達した人に出会ったら、語ることでも黙ることでも応じない。では何をもっ
• 【無門曰】若向者裏。對得親切。不妨慶快。其或未然。也須一切處著眼。【頌曰】路逢達道人　不將語默對　攔腮劈面拳　直下會便會無門は言う。もしここでぴたりと応じることができたなら、それは大いに痛快なことだ。もしまだそう

• 趙州因僧問。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。ある僧が趙州に問うた。「達磨が西から来た意味は何ですか」。趙州「庭の柏の木だ」。
• 【無門曰】若向趙州答處。見得親切。前無釋迦。後無彌勒。【頌曰】言無展事　語不投機　承言者喪　滯句者迷無門は言う。もし趙州の答えたところでぴたりと見て取ることができたなら、前に釈迦（過去の仏）も

• 五祖曰。譬如水牯牛過窗櫺。頭角四蹄都過了。因甚麼。尾巴過不得。五祖法演が言った。「たとえば水牛が格子窓を通り抜けるようなものだ。頭も角も四つの蹄も全部通り
• 【無門曰】若向者裏。顛倒著得一隻眼。下得一轉語。可以上報四恩下資三有。其或未然。更須照顧尾巴始得。【頌曰】過去墮坑塹　回無門は言う。もしここでひっくり返して一つの眼を開き、ひと言で局面を転じる言葉を言うことができ

• 雲門因僧問。光明寂照遍河沙。一句未絕。門遽曰。豈不是張拙秀才語。僧云是。門云話墮也。後來死心。拈云。且道那裏是者僧話墮處ある僧が雲門に問おうとして「光明寂照して河沙に遍し」と唱えた。一句を言い終わらぬうちに雲門が
• 【無門曰】若向者裏。見得雲門用處。孤危者僧。因甚話墮。堪與人天為師。若也未明。自救不了。【頌曰】急流垂釣　貪餌者著　口縫無門は言う。もしここで、雲門の働きが孤高で険しいところと、この僧がなぜ言葉に堕ちたのかを見て

• 溈山和尚。始在百丈會中。充典座。百丈將選大溈主人。乃請同首座。對眾下語。出格者可往。百丈遂拈淨瓶。置地上。設問云。不得喚潙山和尚は、はじめ百丈のもとで典座を務めていた。百丈が大潙山の住職を選ぼうとして首座を呼び、
• 【無門曰】溈山一期之勇。爭奈跳百丈圈圚不出。檢點將來。便重不便輕。何故聾脫得盤頭。擔起鐵枷。【頌曰】颺下箍籬并木杓　當陽無門は言う。潙山（いさん、潙山霊祐）の一時の勇気は見事だが、残念なことに百丈（百丈懐海）の囲

• 達磨面壁。二祖立雪斷臂云。弟子心未安。乞師安心。磨云。將心來。與汝安。祖云。覓心了不可得。磨云。為汝安心竟。達磨が壁に向かって坐っていた。二祖慧可は雪の中に立ち、自らの臂を断って言った。「私の心はまだ
• 【無門曰】缺齒老胡。十萬里航海特特而來。可謂是無風起浪。末後接得一箇門人。又卻六根不具。咦謝三郎。不識四字。【頌曰】西來無門は言う。歯の欠けた異国の老人（達磨）が、十万里の海を渡ってわざわざやって来た。風もないの

• 世尊昔因文殊至諸佛集處。值諸佛各還本處。惟有一女人。近彼佛坐入於三昧。文殊乃白佛。云何女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。かつて文殊が諸仏の集まる場所に行くと、諸仏はそれぞれ元の処へ帰るところだった。ただ一人の女性
• 【無門曰】釋迦老子做者一場雜劇。不通小小。且道文殊是七佛之師。因甚出女人定不得。罔明初地菩薩。為甚卻出得。若向者裏。見得無門は言う。釈迦老人がこのひと芝居を打ったのは、並大抵のことではない。さて言ってみよ。文殊（

• 首山和尚。拈竹篦示眾云。汝等諸人若喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。汝諸人且道。喚作甚麼。首山和尚が竹篦を取り上げて衆に示し、言った。「お前たちがこれを竹篦と呼べば、それは触れる(実
• 【無門曰】喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得有語。不得無語。速道速道。【頌曰】拈起竹篦　行殺活令　背觸交馳　佛祖乞命無門は言う。竹篦（しっぺい、師が手にする竹の棒）と呼べば、ものにこだわることになる。竹篦と呼

• 芭蕉和尚示眾云。爾有拄杖子。我與爾拄杖子。爾無拄杖子。我奪爾拄杖子。芭蕉和尚が衆に示して言った。「お前に杖があるなら、私はお前に杖を与えよう。お前に杖が無いなら
• 【無門曰】扶過斷橋水。伴歸無月村。若喚作拄杖。入地獄如箭。【頌曰】諸方深與淺　都在掌握中　撐天并拄地　隨處振宗風無門は言う。この杖に助けられて橋の落ちた川を渡り、この杖を伴にして月のない夜の村に帰る。もし

• 東山演師祖曰。釋迦彌勒猶是他奴。且道他是阿誰。東山の法演師祖が言った。「釈迦も弥勒も、なお彼の奴僕である。さて、その彼とは誰か」。
• 【無門曰】若也見得他分曉。譬如十字街頭撞見親爺相似。更不須問別人。道是與不是。【頌曰】他弓莫挽　他馬莫騎　他非莫辨　他事無門は言う。もしその「彼」をはっきりと見て取ることができたなら、それはたとえば十字路の真ん中

• 石霜和尚云。百尺竿頭如何進步。又古德云。百尺竿頭坐底人。雖然得入。未為真。百尺竿頭須進步十方世界現全身。石霜和尚が言った。「百尺の竿の先で、どう一歩を進めるか」。また古徳が言った。「百尺の竿の先に
• 【無門曰】進得步翻得身。更嫌何處不稱尊。然雖如是。且道百尺竿頭如何進步。嗄。【頌曰】瞎卻頂門眼　錯認定盤星　拚身能捨命　無門は言う。一歩を進め、身をひるがえすことができたなら、もはやどこであれ、自らを尊いと称して

• 兜率悅和尚。設三關問學者。撥草參玄只圖見性。即今上人性在甚處。識得自性。方脫生死。眼光落時。作麼生脫。脫得生死。便知去處兜率の従悦和尚は三つの関門を設けて修行者に問うた。「草を分けて玄旨を尋ねるのは、ただ本性を見
• 【無門曰】若能下得此三轉語。便可以隨處作主。遇緣即宗。其或未然、麤餐易飽、細嚼難飢。【頌曰】一念普觀無量劫　無量劫事即如無門は言う。もしこの三つの問いに、局面を転じるひと言を言うことができたなら、どこにいても主人

• 乾峰和尚因僧問。十方薄伽梵。一路涅槃門。未審路頭在甚麼處。峰拈起拄杖。劃一劃云。在者裏。後僧請益雲門。門拈起扇子云。扇子ある僧が乾峰に問うた。「十方の仏たちは、一つの道を通って涅槃の門に入るといいます。その道の入
• 【無門曰】一人向深深海底。行簸土揚塵。一人於高高山頂。立白浪滔天。把定放行各出一隻手。扶豎宗乘。大似兩箇馳子相撞著。世上無門は言う。一人（乾峰）は深い深い海の底で土をあおり塵を舞い上げ、一人（雲門）は高い高い山の

• 從上佛祖垂示機緣。據款結案。初無剩語。揭翻腦蓋。露出眼睛。肯要諸人直下承當不從他覓。若是通方上士。纔聞舉著。便知落處。了これまでの仏や祖師たちが示してきた教えのきっかけは、供述に基づいて判決を下すようなもので、は

• 循規守矩。無繩自縛。縱橫無礙。外道魔軍。存心澄寂。默照邪禪恣。瓷意忘緣。墮落深坑。惺惺不昧。帶鎖擔枷。思善思惡。地獄天堂規則に従い決まりを守るのは、縄もないのに自分を縛るようなものだ。縦横に何ものにも妨げられない

• 我手何似佛手　摸得枕頭背後　不覺大笑呵呵　元來通身是手　我腳何似驢腳　未舉步時踏著　一任四海橫行　倒跨楊岐三腳　人人有箇わたしの手は、どうして仏の手に似ているのか。枕の後ろを手探りして、思わず大笑いした。もともと

• 瑞巖近日有無門　掇向繩床判古今　凡聖路頭俱截斷　幾多蟠蟄起雷音無門首座。立僧山偈奉謝。紹定庚寅季春無量（宗壽）書瑞巌（ずいがん、寺の名）に近ごろ無門という人がいる。坐禅の椅子に就いて、古今の公案を裁いてい

• 達磨西來。不執文字。直指人心。見性成佛。說箇直指。已是迂曲。更言成佛。郎當不少。既是無門。因甚有關。老婆心切惡聲流布。無達磨は西から来て、文字にとらわれず、じかに人の心を指し示し、本性を見て仏となることを説いた。

• 無門老禪。作四十八則語。判斷古德公案。大似賣油餅。人令買家開口接了更吞吐不得。然雖如是。安晚欲就渠熱爐熬上。再打一枚足成無門老禅師は四十八則の言葉を作り、古人の公案に裁きを下した。それはまるで揚げ餅を売る人が、買

• 經云。止止不須說我法妙難思。安晚曰。法從何來。妙從何有。說時又作麼生。豈但豐干饒舌。元是釋迦多口。這老子造作妖怪。令千百経（『法華経』方便品）に言う。「やめよ、やめよ、説く必要はない。わが法は妙であって思いはかる