兜率(とそつ)の悅和尚、三關を設けて學者に問ふ。「撥草參玄は只だ性を見んと圖(はか)る。即今上人の性、甚(いづ)れの處にか在る」。「自性を識得すれば、方に生死を脫す。眼光落つる時、作麼生(そもさん)か脫せん」。「生死を脫し得ば、便ち去處を知る。四大分離して、甚れの處に向かひてか去る」。

無門曰く、若し能く此の三転語を下し得ば、便ち以て随処に主と作り、縁に遇うて即ち宗なるべし。其れ或いは未だ然らずんば、麤餐（そさん）は飽き易く、細嚼（さいしゃく）は飢ゑ難し。頌に曰く、一念普く観ず無量劫、無量劫の事即ち如今（じょこん）。如今箇の一念を覷破（しょは）すれば、如今覷る底（てい）の人を覷破す。

無門曰く、参禅は須らく祖師の関を透るべし。妙悟は心路を窮めて絶せんことを要す。祖関透らず、心路絶せずんば、尽く是れ依草附木の精霊ならん。且く道え、如何なるか是れ祖師の関。只だ者の一箇の無字、乃ち宗門の一関なり。遂に之を目けて禅宗無門関と曰う。透得過する者は、但だ親しく趙州に見ゆるのみに非ず、便ち歴代の祖師と手を把って共に行き、眉毛廝い結んで、同一眼に見、同一耳に聞くべし。豈に慶快ならざらんや。透関を要する底有ること莫しや。三百六十の骨節、八万四千の毫竅を将て、通身に箇の疑団を起こして、箇の無字に参ぜよ。昼夜に提撕して、虚無の会を作すこと莫かれ、有無の会を作すこと莫かれ。箇の熱鉄丸を呑了するが如くに相似て、吐けども又た吐き出さず。従前の悪知悪覚を蕩尽して、久久に純熟すれば、自然に内外打成一片ならん。啞子の夢を得るが如く、只だ自知することを許す。驀然として打発せば、天を驚かし地を動ぜん。関将軍の大刀を奪い得て手に入るるが如く、仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、生死岸頭に於いて大自在を得、六道四生の中に向かって遊戯三昧ならん。且く作麼生か提撕せん。平生の気力を尽くして、箇の無字を挙せよ。若し間断せずんば、好し、法燭の一点すれば便ち著くに似ん。頌に曰く、狗子仏性、全提正令。纔かに有無に渉れば、喪身失命せん。

無門曰く。参禅は須らく祖師の関を透るべし。妙悟は心路を窮めて絶せんことを要す。祖関透らず、心路絶せずんば、尽く是れ依草附木の精霊ならん云云。一僧云ふ、古来よりの注共に附木の精霊とは、未透関の者は、死後木の葉草の葉を貪る虫類となるとあり。此の注の如くならは、今時の者皆死後虫となるへき間、此の後は人間ある人からす。又今時の人を見るに、透関の人も無きが、なせ人間とは生れ来るや。師云はく、依草附木の精霊と云ふは、死して後の事にあらす。心路絶せざる者は、只今みな依草附木の精霊也。其故は一切に離れ独達する事を得す、あれには着き是には着きする者は、皆是れ附木の精霊也。

無門曰く、若し者裏（しゃり）に向かって真底を悟得せば、便ち知らん、殻を出でて殻に入ること、旅舎に宿るが如くなることを。其れ或いは未だ然らずんば、切に乱走すること莫れ。驀然（まくねん）として地水火風一散せば、湯に落つる螃蟹（ぼうかい）の七手八脚するが如し。那時（なじ）、言ふこと莫れ、道（い）はずと。頌に曰く、雲月是れ同じ、渓山各々異なり。万福万福、是れ一か是れ二か。

無門曰く、若し者裏（しゃり）に向かって顛倒（てんどう）して一隻眼を著け得、一転語を下し得ば、以て上（かみ）四恩に報じ、下（しも）三有（さんう）を資（たす）くべし。其れ或いは未だ然らずんば、更に須らく尾巴（びは）を照顧して始めて得べし。頌に曰く、過ぎ去れば坑塹（こうざん）に堕ち、回り来たれば卻（かえ）って壊（やぶ）らる。者些（しゃさ）の尾巴子、直に是れ甚だ奇怪なり。

無門曰く、縦い懸河の弁有るも、総に用い著かず。一大蔵教を説き得るも、亦た用い著かず。若し者裏に向かって対し得著せば、従前の死路頭を活却し、従前の活路頭を死却せん。其れ或いは未だ然らずんば、直に当来を待って弥勒に問え。頌に曰く、香厳は真に杜撰、悪毒尽限無し。衲僧の口を啞却して、通身に鬼眼を迸らしむ。