無門関 / 第二十八則 久響龍潭
龍潭因德山請益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重揭簾而出。見外面黑卻回云。外面黑。潭乃點紙燭度與。山擬接。潭便吹滅。山於此忽然有省。便作禮。潭云。子見箇甚麼道理。山云。某甲從今日去。不疑天下老和尚舌頭。也至明日龍潭陞堂云。可中有箇漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時異日向孤峰頂上立吾道在。山遂取疏抄。於法堂前將一炬火。提起云窮諸玄辨。若一毫致於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。將疏抄便燒。於是禮辭。
新字:竜潭因徳山請益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重掲簾而出。見外面黒却回云。外面黒。潭乃点紙燭度与。山擬接。潭便吹滅。山於此忽然有省。便作礼。潭云。子見箇甚麼道理。山云。某甲従今日去。不疑天下老和尚舌頭。也至明日竜潭陞堂云。可中有箇漢。牙如剣樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時異日向孤峰頂上立吾道在。山遂取疏抄。於法堂前将一炬火。提起云窮諸玄弁。若一毫致於太虚。竭世枢機。似一滴投於巨壑。将疏抄便焼。於是礼辞。
書き下し
龍潭、德山の請益して夜に抵(いた)るに因る。潭云く、「夜深けたり、子(し)何ぞ下り去らざる」。山遂に珍重して簾を揭げて出づ。外面の黑きを見て卻回して云く、「外面黑し」。潭乃ち紙燭を點じて度與(どよ)す。山接せんと擬す。潭便ち吹き滅す。山此に於て忽然として省有り。便ち禮を作す。潭云く、「子箇の甚麼(なん)の道理をか見る」。山云く、「某甲今日より去(のち)、天下の老和尚の舌頭を疑はず」。明日に至りて龍潭陞堂して云く、「可中(かちゅう)に箇の漢有り、牙は劍樹の如く、口は血盆に似たり。一棒に打てども頭を回らさず。他時異日、孤峰頂上に向かって吾が道を立てん」。山遂に疏抄を取り、法堂の前に於て一炬の火を將(も)って、提起して云く、「諸の玄辨を窮むるも、一毫を太虛に致(お)くが若し。世の樞機を竭(つ)くすも、一滴を巨壑(きょがく)に投ずるに似たり」。疏抄を將って便ち燒く。是に於て禮辭す。
現代語訳
徳山が龍潭に教えを請ううち夜が更けた。龍潭「夜が深い。もう下がりなさい」。徳山は挨拶して簾を上げて出たが、外が真っ暗なので引き返して言った。「外は暗いです」。龍潭は紙燭に火を点けて手渡した。徳山が受け取ろうとした瞬間、龍潭はふっと吹き消した。徳山はそこで忽然と気づくところがあり、礼をした。龍潭「お前は何の道理を見たのか」。徳山「今日から私は、天下の老師方の言葉を疑いません」。翌日、龍潭は説法の座で言った。「ここに一人の男がいる。牙は剣の林のようで、口は血の盆のようだ。棒で打っても振り返らない。いつの日か孤峰の頂に立って、私の道を立てるだろう」。徳山は自分の注釈書を取り出し、法堂の前で松明を掲げて言った。「あらゆる玄妙な弁舌を窮めても、大空に毛一本を置くようなもの。世の要機を尽くしても、大海に一滴を投じるようなもの」。そして注釈書を焼き捨て、礼をして去った。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『無門関』第二十八則 久響龍潭無門曰く、徳山未だ関を出でざる時、心憤憤(ふんぷん)、口悱悱(ひひ)として、得得として南方に来たり、教外別伝の旨を滅却せんと要す。澧州の路上に到るに及んで、婆子に問うて点心を買はんとす。婆云く、「大徳の車子の内は是れ甚麼(なん)の文字ぞ」。山云く、「金剛経の抄疏」。婆云く、「只だ経中に道ふが如きんば、過去心不可得、見在心不可得、未来心不可得と。大徳、那箇(いずれ)の心にか点ぜんと要す」。徳山、者(こ)の一問を被りて、直に口、匾檐(へんたん)に似たることを得たり。是の如くなりと然雖(いえど)も、未だ肯(あ)へて婆子の句下に向かって死却せず。遂に婆子に問ふ、「近処に甚麼の宗師か有る」。婆云く、「五里の外に龍潭和尚有り」。龍潭に到るに及んで敗闕(はいけつ)を納れ尽くす。謂つべし、是れ前言、後語に応ぜずと。龍潭、大いに児を憐れんで醜きことを覚えざるに似たり。他の些子(しゃし)の火種有るを見て、郎忙(ろうぼう)として悪水を将(も)って、驀頭(まくとう)に一澆(いちぎょう)に澆殺す。冷地に看来たれば一場の好笑なり。頌に曰く、名を聞かんよりは面を見んに如かず。面を見んよりは名を聞かんに如かず。鼻孔を救ひ得たりと雖然(いえど)も、争奈(いかん)せん眼睛を瞎却(かっきゃく)することを。
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『碧巌録』第四則婆遂に指して龍潭に参ぜしむ。纔かに門を跨いで便ち問ふ、「久しく龍潭を嚮ふ。到り来るに及んでは、潭も又見えず、龍も又現ぜず」。龍潭和尚、屏風の後に於て身を引いて云く、「子親しく龍潭に到れり」。師乃ち礼を設けて退く。夜間に至つて入室し、侍立して更深し。潭云く、「何ぞ下り去らざる」。山遂に珍重して、簾を掲げて出づ。外面の黒きを見て却回して云く、「門外黒し」。潭遂に紙燭を点じて山に度与す。山方に接せんとするに、潭便ち吹滅す。山豁然として大悟し、便ち礼拝す。潭云く、「子箇の什麼をか見て便ち礼拝する」。山云く、「某甲今自り後、更に天下の老和尚の舌頭を疑著せず」。来日に至つて、潭上堂して云く、「可中に箇の漢有り、牙は剣樹の如く、口は血盆に似たり。一棒に打てども頭を回らさず。他時異日、孤峰頂上に向つて、吾が道を立て去ること在らん」。
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『無門関』第十三則 德山托缽德山一日缽を托して堂を下る。雪峰の問ふを見る、「者(こ)の老漢、鐘未だ鳴らず鼓未だ響かざるに、缽を托して甚(いづ)れの處に向かひてか去る」。山便ち方丈に回る。峰、巖頭に舉似(こじ)す。頭云く、「大小の德山、未だ末後の句を會せず」。山聞きて、侍者をして巖頭を喚び來らしめ、問ひて曰く、「汝老僧を肯(うべな)はざるか」。巖頭密かに其の意を啟(もう)す。山乃ち休し去る。明日陞座するに、果たして尋常と同じからず。巖頭僧堂前に至り、掌を拊(う)ち大笑して云く、「且(まさ)に喜ぶ、老漢末後の句を會するを得たり。他後天下の人、伊(かれ)を奈何(いかん)ともせず」。
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『碧巌録』第四則山遂に疏鈔を取つて、法堂の前に於て、火炬を将つて挙起して云く、「諸の玄弁を窮むるも、一毫を太虚に置くが若く、世の枢機を竭すも、一滴を巨壑に投ずるに似たり」。遂に之を焼く。後に溈山の盛化を聞いて、直に溈山に造り、便ち作家として相見す。包も亦た解かず、直に法堂に上り、東より西に過ぎ、西より東に過ぎ、顧視して云く、「無、無」。便ち出づ。且く道へ、意作麼生。是れ顛なること莫しや。人多く錯り会して、用て建立と作す。直に是れ交渉無し。看よ他の恁麼なる、妨げず奇特なることを。所以に道ふ、「群を出づるは須らく是れ英霊の漢なるべし、勝に敵するは還た他の師子児なり。選仏に若し是の如きの眼無くんば、仮饒ひ千載なるも又奚をか為さん」。這裏に到つては須らく是れ通方の作者にして、方に始めて見得すべし。
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『驢鞍橋』卷中徳山未だ関を出でざる時、心憤々口悱々。便ち南方の魔子の輩を滅せんと要す。蜀を出でて路上に到るに及んで、婆子に問ひて点心を買ふ。婆云く。大徳の車子の内は是れ甚麼の文字ぞ。山曰く。金剛経の抄疏。婆曰く。只だ経中に道ふが如きは、過去心不可得、現在心不可得、未来心不可得と。大徳那箇の心をか点ぜんと要す。山婆子に一問せられて、直に口匾担に似たることを得たり。師衆に向て云ふ、徳山に代て看よ。衆語無し。師代て云ふ、不可得の心三世に亘りて箇の肉身を養ふ。師又衆に云て曰く、爰に於て婆に代て看よ。一僧云ふ、臭骨董を養ひ得て甚麼か作ん。師之を肯ふ。便ち此の□者を経を以て抑へんと云て曰く、眼耳鼻舌身意無く、色声香味触法無し。
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『無門関』第十三則 德山托缽無門曰く、若し是れ末後の句ならば、巌頭も徳山も倶に未だ夢にも見ざること在り。撿点し将ち来たれば、好し一棚の傀儡に似たり。頌に曰く、最初の句を識得すれば、便ち末後の句を会す。末後と最初と、是れ者の一句にあらず。
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