『春秋繁露』は、前漢の董仲舒に帰される、十七巻八十二篇の書です。孔子の『春秋』を『公羊伝』の立場から読み解き、天人相応、陰陽五行、仁と義の使い分け、制度と度制（貧富の差の調整）、人の性と教育、徳を先にし刑を後にする統治の順序などを論じます。今本には後世の混入があるとされ、すべてが董仲舒の作とは言い切れません。漢代の儒学が国の教学に押し上げられていく思想の背景を知る手がかりになる書です。師導には、維基文庫の本文（割注を除く）の全文を束に収め、そこから為政・人材・名と実・利と義・賞罰の設計など、組織の運営に引き寄せて読める五十の箇所を章句に選びました。天人相応にかかわる記述は、成立当時の世界観として読んでください。学派は儒家に置いています。

• 春秋之道、奉天而法古。是故雖有巧手、弗修規矩、不能正方圓；雖有察耳、不吹六律、不能定五音；雖有知心、不覽先王、不能平天下春秋の道は、天を奉じ、古を手本とすることです。そのため、どれほど腕のよい職人がいても、規(コ

• 若夫大綱、人倫道理、政治教化、習俗文義盡如故、亦何改哉！故王者有改制之名、無易道之實。孔子曰：『無為而治者、其舜乎！』言さて、大綱、人としての道理、政治と教化、習俗や文のあり方といったものは、すべて以前のままです

• 緣此以論禮、禮之所重者、在其志、志敬而節具、則君子予之知禮；志和而音雅、則君子予之知樂；志哀而居約、則君子予之知喪。故曰これによって礼を論じれば、礼が重んじるところは、その志にあります。志が敬いに満ち、作法も整っ

• 君子知在位者不能以惡服人也、是故簡六藝以贍養之。詩書序其志、禮樂純其美、易春秋明其知、六學皆大、而各有所長。詩道志、故長君子は、位にある者が悪をもって人を従わせることはできないと知っています。そのため六芸を選んで

• 且春秋之法、凶年不修舊、意在無苦民爾；苦民尚惡之、況傷民乎！傷民尚痛之、況殺民乎！故曰：凶年修舊則譏、造邑則諱、是害民之そもそも春秋の法では、凶作の年には古い建物の修繕をしません。その意図は、民を苦しめないことに

• 深本頃公之所以大辱身、幾亡國、為天下笑、其端乃從懾魯勝衛起；伐魯、魯不敢出；擊衛、大敗之；因得氣而無敵國、以興患也。故曰頃公が大いに身を辱め、あやうく国を失いかけ、天下の笑いものになった理由を深くたどると、その発

• 吾本其端、無義而敗、由輕心然。孔子曰：『道千乘之國、敬事而信。』知其為得失之大也、故敬而慎之。今鄭伯既無子恩、又不庸計、私がその発端をたどってみると、義がないままに敗れたのは、軽はずみな心によるものです。孔子は「

• 魯桓忘其憂、而禍逮其身；齊桓憂其憂、而立功名。推而散之、凡人有憂而不知憂者、凶、有憂而深憂之者、吉。易曰：『復自道、何其魯の桓公は自分の憂いを忘れて、禍がその身に及びました。斉の桓公は自分の憂いを深く憂えて、功名

• 凡人之性、莫不善義、然而不能義者、利敗之也；故君子終日言不及利、欲以勿言愧之而已、愧之以塞其源也。夫處位動風化者、徒言利およそ人の性は、義を善いと思わないものはありません。それでも義を行えない者がいるのは、利がそ

• 春秋之聽獄也、必本其事而原其志。志邪者、不待成；首惡者、罪特重；本直者、其論輕。是故逢丑父當斮、而轅濤塗不宜執、魯季子追春秋が訴えを聴くときは、必ず事の経緯に基づいて、その志を尋ねます。志が邪な者は、事が成るのを

• 夫知不足以知賢、無可奈何矣；知之不能任、大者以死亡、小者以亂危、其若是何邪？以莊公不知季子賢邪？安知病將死、召而授以國政知恵が足りず賢人を見分けられないのは、どうしようもありません。しかし賢人を知っていながら任せ

• 梁內役民無已、其民不能堪、使民比地為伍、一家亡、五家殺刑、其民曰：「先亡者封、後亡者刑。」君者、將使民以孝於父母、順於長梁では国内で民を使役することが止まず、民は耐えられなくなりました。民を土地ごとに五人組に組ま

• 故明王視於冥冥、聽於無聲、天覆地載、天下萬國莫敢不悉靖其職、受命者不示臣下以知之至也、故道同則不能相先、情同則不能相使、それゆえ明王は、暗がりの中でも見通し、音のないところでも聴き分けます。天が覆い地が載せるよう

• 王者、民之所往、君者、不失其群者也；故能使萬民往之、而得天下之群者、無敵於天下。弒君三十六、亡國五十二、小國德薄不朝聘、王とは、民が帰し従って行くところの者です。君とは、その群れを失わない者です。ですから、万民を

• 楚王髡託其國於子玉得臣、而天下畏之；虞公託其國於宮之奇、晉獻患之；及髡殺得臣、天下輕之；虞公不用宮之奇、晉獻亡之；存亡之楚王髡が国を子玉得臣に託したとき、天下は楚を畏れました。虞公が国を宮之奇に託したとき、晉獻公

• 能說鳥獸之類者、非聖人所欲說也；聖人所欲說、在於說仁義而理之、知其分科條別、貫所附、明其義之所審、勿使嫌疑、是乃聖人所貴鳥や獣の類をよく説くことは、聖人が説きたいことではありません。聖人が説きたいのは、仁義を説い

• 天高其位而下其施、藏其形而見其光；高其位、所以為尊也、下其施、所以為仁也、藏其形、所以為神、見其光、所以為明；故位尊而施天は位を高くしながら恵みを下に施し、姿を隠しながら光だけを現します。位が高いのは尊さのため、

• 體國之道、在於尊神。尊者、所以奉其政也、神者、所以就其化也、故不尊不畏、不神不化。夫欲為尊者、在於任賢；欲為神者、在於同国を治める道は、尊さと神のような働きを大切にすることにあります。尊さは政治が受け入れられるた

• 民無所好、君無以權也；民無所惡、君無以畏也；無以權、無以畏、則君無以禁制也；無以禁制、則比肩齊勢、而無以為貴矣。故聖人之人々に好むものがなければ、君主には人を動かす手立てがありません。人々に嫌うものがなければ、君

• 考績之法、考其所積也。天道積聚眾精以為光；聖人積聚眾善以為功；故日月之明、非一精之光也；聖人致太平、非一善之功也。明所從人事考課の方法は、その人が積み重ねてきたものを見ることです。天の道は多くの精を積み集めて光と

• 氣之清者為精、人之清者為賢、治身者以積精為寶、治國者以積賢為道。身以心為本、國以君為主；精積於其本、則血氣相承受；賢積於気の清らかなものが精であり、人の中の清らかな者が賢者です。身を治める者は精を蓄えることを宝と

• 且天之生民、非為王也；而天立王、以為民也。故其德足以安樂民者、天予之、其惡足以賊害民者、天奪之。詩云：「殷士膚敏、祼將于そもそも天が民を生んだのは、王のためではありません。天が王を立てたのは、民のためです。だから

• 孔子曰：「不患貧而患不均。」故有所積重、則有所空虛矣。大富則驕、大貧則憂、憂則為盜、驕則為暴、此眾人之情也。聖者則於眾人孔子は、貧しいことを心配するのではなく、不均衡を心配せよと言いました。富が一方に積み重なれば

• 是故春秋為仁義法、仁之法在愛人、不在愛我；義之法在正我、不在正人；我不自正、雖能正人、弗予為義；人不被其愛、雖厚自愛、不そこで『春秋』は仁と義のあり方を定めています。仁のあり方は人を愛することにあって、自分を愛す

• 莫近於仁、莫急於智。不仁而有勇力材能、則狂而操利兵也；不智而辯慧獧給、則迷而乘良馬也。故不仁不智而有材能、將以其材能、以仁ほど身近なものはなく、智ほど急ぐべきものはありません。仁がないのに勇気や力、才能がある者は

• 天之生人也、使人生義與利、利以養其體、義以養其心、心不得義、不能樂、體不得利、不能安、義者、心之養也、利者、體之養也、體天は人を生むとき、人に義と利の両方を備えさせました。利は体を養い、義は心を養います。心が義を

• 臣仲舒聞：昔者、魯君問於柳下惠曰：『我欲攻齊、何如？』柳下惠對曰：『不可。』退而有憂色、曰：『吾聞之也：謀伐國者、不問於臣、董仲舒はこう聞いております。昔、魯の君が柳下恵に、私は斉を攻めたいが、どうだろうかと尋ね

• 欲審曲直、莫如引繩；欲審是非、莫如引名；名之審於是非也、猶繩之審於曲直也。詰其名實、觀其離合、則是非之情不可以相讕已。曲がっているか真っ直ぐかをはっきりさせたいなら、墨縄を引くのが一番です。正しいか誤りかをはっ

• 性如繭、如卵、卵待覆而成雛、繭待繅而為絲、性待教而為善、此之謂真天。天生民性有善質而未能善、於是為之立王以善之、此天意也人の性質は、繭や卵のようなものです。卵は温められて初めて雛になり、繭は糸を引かれて初めて糸に

• 生育養長、成而更生、終而復始其事、所以利活民者無已、天雖不言、其欲贍足之意可見也。古之聖人見天意之厚於人也、故南面而君天生まれ、育ち、養われ、伸びて、成熟するとまた新しく生まれ、終わるとまた同じことを始めます。民

• 傳曰：天生之、地載之、聖人教之。君者、民之心也、民者、君之體也；心之所好、體必安之；君之所好、民必從之。故君民者、貴孝弟伝にこうあります。天が生み、地が載せ、聖人が教える。君主は民の心であり、民は君主の体です。心

• 是故人主近天之所近、遠天之所遠、大天之所大、小天之所小。是故天數右陽而不右陰、務德而不務刑；刑之不可任以成世也、猶陰之不だから君主は、天が近づけるものには近づき、天が遠ざけるものからは遠ざかり、天が大きくするもの

• 然則人主之好惡喜怒、乃天之暖清寒暑也、不可不審其處而出也、當暑而寒、當寒而暑、必為惡歲矣；人主當喜而怒、當怒而喜、必為亂そうであれば、君主の好き嫌いや喜びや怒りは、天の暖かさや涼しさ、寒さや暑さにあたります。出す

• 春、喜氣也、故生；秋、怒氣也、故殺；夏、樂氣也、故養；冬、哀氣也、故藏；四者、天人同有之、有其理而一用之、與天同者大治、春は喜びの気なので物を生み、秋は怒りの気なので物を殺し、夏は楽しみの気なので物を養い、冬は哀

• 是以目不能二視、耳不能二聽、手不能二事。一手畫方、一手畫圓、莫能成。人為小易之物、而終不能成、反天之不可行、如是。是故古目は二つのものを同時に見られず、耳は二つのものを同時に聞けず、手は二つの事を同時にできません

• 天出陽為暖以生之、地出陰為清以成之、不暖不生、不清不成、然而計其多少之分、則暖暑居百而清寒居一、德教之與刑罰猶此也。故聖天は陽を出して暖かさとし、それによって物を生み、地は陰を出して涼しさとし、それによって物を成

• 慶賞罰刑之不可不具也、如春夏秋冬不可不備也；慶賞罰刑、當其處不可不發、若暖暑清寒、當其時不可不出也；慶賞罰刑各有正處、如慶・賞・罰・刑がどれも揃っていなければならないのは、春夏秋冬が欠けてはならないのと同じです。

• 今平地注水、去燥就濕；均薪施火、去濕就燥；百物去其所與異、而從其所與同。故氣同則會、聲比則應、其驗皦然也。試調琴瑟而錯之平らな地に水を注ぐと、乾いたところを離れて湿ったところへ流れます。薪を並べて火をつけると、湿

• 主所為、皆曰可、主所言、皆曰善、讇順主指、聽從為比、進主所善、以快主意、導主以邪、陷主不義、大為宮室、多為臺榭、雕文刻鏤主君がすることには何でも「結構です」と言い、主君の言うことには何でも「ごもっとも」と言い、主

• 火有變、冬溫夏寒、此王者不明、善者不賞、惡者不絀、不肖在位、賢者伏匿、則寒暑失序、而民疾疫；救之者、舉賢良、賞有功、封有火の気に異変が起こり、冬に暖かく夏に寒くなるのは、王が明らかでなく、善い者が賞されず、悪い者

• 明作哲、哲者、知也、王者明、則賢者進、不肖者退、天下知善而勸之、知惡而恥之矣。聰作謀、謀者、謀事也、王者聰、則聞事與臣下「明らかであれば哲となる」とは、哲とは知ることです。王が明らかであれば、賢者は進み、不肖の者

• 周宣王時、天下旱、歲惡甚、王憂之、其詩曰：「倬彼雲漢、昭回於天。王曰：『嗚呼！何辜今之人！天降喪亂、餓饉薦臻。靡神不舉、周の宣王の時代、天下は日照りで、年の実りがひどく悪くなりました。王はこれを憂え、その詩にこう

• 鶩非鳧、鳧非鶩也。臣聞孔子入太廟、每事問、慎之至也。陛下祭躬親、齋戒沐浴、以承宗廟、甚敬謹、奈何以鳧當鶩、鶩當鳧、名實不家鴨は野鴨ではなく、野鴨は家鴨ではありません。私は、孔子が太廟に入って事ごとに尋ねたのは、慎

• 水則源泉混混沄沄、晝夜不竭、既似力者；盈科後行、既似持平者、循微赴下、不遺小間、既似察者；循谿谷不迷、或奏萬里而必至、既水は、泉からこんこんと湧き、昼も夜も尽きないので、力のある人に似ています。くぼみを満たしてか

• 夫德莫大於和、而道莫正於中、中者、天地之美達理也、聖人之所保守也、詩云：「不剛不柔、布政優優。」此非中和之謂與！是故能以徳には和より大きなものはなく、道には中より正しいものはありません。中とは天地の美しさに通じる

• 故養生之大者、乃在愛氣、氣從神而成、神從意而出、心之所之謂意、意勞者神擾、神擾者氣少、氣少者難久矣；故君子閑欲止惡以平意そこで、養生の最も大切なことは気を惜しむことにあります。気は精神に従って成り、精神は意から出

• 君明、臣蒙其功、若心之神、體得以全；臣賢、君蒙其恩、若形體之靜、而心得以安；上亂、下被其患、若耳目不聰明、而手足為傷也；君主が明らかであれば、臣はその功徳を受けます。心が神のごとく働けば、体が全うされるのと同じで

• 我雖有所愉而喜、必先和心以求其當、然後發慶賞以立其德；雖有所忿而怒、必先平心以求其政、然後發刑罰以立其威、能常若是者、謂自分に愉快なことがあって喜んだとしても、必ず先に心を和らげて、それが適切かを確かめてから、褒

• 動其本者、不知靜其末、受其始者、不能辭其終、利者、盜之本也、妄者、亂之始也、夫受亂之始、動盜之本、而欲民之靜、不可得也。物事の根本を動かす者は、その末端を静めることを知りません。始まりを受け入れた者は、その終わり

• 名者、所以別物也、親者重、疏者輕、尊者文、卑者質、近者詳、遠者略、文辭不隱情、明情不遺文、人心從之而不逆、古今通貫而不亂名とは、物を区別するためのものです。親しいものは重く、疎いものは軽く、尊いものは飾り、卑いも