且つ春秋の法は、凶年には旧きを修めず。意は民を苦しむること無きに在るのみ。民を苦しむるすら尚お之を悪む、況んや民を傷つくるをや。民を傷つくるすら尚お之を痛む、況んや民を殺すをや。故に曰く、凶年に旧きを修むれば則ち譏り、邑を造れば則ち諱む、と。是れ民を害すること小なる者は、悪むこと小なり。民を害すること大なる者は、悪むこと大なり。今、戦伐の民に於けるや、其の害を為すこと幾何ぞ。意を考え指を観れば、則ち春秋の悪む所の者は、徳に任ぜずして力に任じ、民を駆りて之を残賊するなり。其の好む所の者は、設けて用いず、仁義を以て之を服するなり。

吾、其の端に本づくに、義無くして敗るるは、軽き心に由りて然るなり。孔子曰く、「千乗の国を道むるには、事を敬みて信あり」と。其の得失の大なることを為すを知る、故に敬みて之を慎む。今、鄭伯は既に子の恩無く、又庸く計らず、一たび兵を挙げて当たらず、患いを被ること窮まらざるは、自ら之を取るなり。

是の故に春秋は仁義の法を為す。仁の法は人を愛するに在りて、我を愛するに在らず。義の法は我を正すに在りて、人を正すに在らず。我自ら正さざれば、能く人を正すと雖も、予して義と為さず。人其の愛を被らざれば、厚く自ら愛すと雖も、予して仁と為さず。昔者、晋の霊公は膳宰を殺して以て飲食を淑くし、大夫を弾ちて以て其の意を娯しましむ。厚く自ら愛せざるに非ざるなり。然れども淑人と為るを得ざる者は、人を愛せざればなり。

梁は内に民を役すること已む無く、其の民堪うる能わず。民をして地を比べて伍を為さしめ、一家亡ぐれば、五家刑に殺す。其の民曰く、「先に亡ぐる者は封ぜられ、後に亡ぐる者は刑せらる」と。君なる者は、将に民をして孝を父母に以てし、長老に順い、丘墓を守り、宗廟を承け、世世其の先を祀らしむべし。今、財を求めて足らず、罰を行うこと勝たざるが如く、殺戮すること屠るが如く、其の民を仇讐とし、魚爛れて亡び、国中尽く空し。春秋に曰く、「梁亡ぶ」と。亡ぶとは、自ら亡ぶなり、人の之を亡ぼすに非ざるなり。

凡そ天下の民の長と為るや、慮るに有道を長じて無道を息め、有義を賞して不義を罰するに如く莫し。今の世、學者は多く攻伐を非とす。攻伐を非として救守を取る。救守を取れば、則ち嚮の所謂有道を長じて無道を息め、有義を賞して不義を罰するの術は行われず。天下の民に長たる、其の利害は此の論を察するに在るなり。攻伐と救守とは一實なり。而るに取舍人ごとに異なり、辨説を以て之を去り、終に論を定むる所無し。固より知らざるは、悖なり。知れども心を欺むくは、誣なり。誣悖の士は、辨なりと雖も用無し。是れ其の取る所を非として、其の非とする所を取るなり。是れ之を利して反って之を害するなり。之を安んぜんとして反って之を危うくするなり。天下の長患を為し、黔首の大害を致す者は、若き説を深しと為す。夫れ天下の民を利するを以て心と為す者は、以て此の論を熟察せざる可からざるなり。

凡そ救守の者は、太上は説を以てし、其の次は兵を以てす。説を以てすれば、則ち聚徒多く群す。日夜之を思い、心を事とし精に任じ、起くれば則ち之を誦し、臥すれば則ち之を夢む。自今、脣を單くし肺を乾かし、神を費やし魂を傷う。上は三皇五帝の業を稱して、以て其の意を愉ばせ、下は五伯名士の謀を稱して、以て其の事を信にし、早に朝し晏く罷き、以て兵を制する者に告げ、説を行い衆に語り、以て其の道を明らかにす。道畢く説き單くして行われずんば、則ち必ず之を兵に反す。之を兵に反せば、則ち必ず鬭爭の情、必ず且に人を殺さんとす。是れ無罪の民を殺して、以て無道と不義とを興こす者なり。無道と不義との者存するは、是れ天下の害を長じて、天下の利を止むるなり。幸いにして勝たんと欲すと雖も、禍い且に始めて長ぜんとす。先王の法に曰く、「善を為す者は賞し、不善を為す者は罰す。」古の道や、易う可からず。今、其の義と不義とを別たずして、疾に救守を取るは、不義、焉より大なるは莫し。天下の民を害する者、焉より甚だしきは莫し。故に攻伐を取るは不可なり、攻伐を非とするも不可なり、救守を取るも不可なり、救守を非とするも不可なり、取るは惟だ義兵のみ可と為す。兵苟しくも義ならば、攻伐も亦た可なり、救守も亦た可なり。兵不義ならば、攻伐も不可なり、救守も不可なり。夏桀・殷紂をして無道なること此に至らしめしは、幸なり。吳の夫差・智伯瑤をして侵奪すること此に至らしめしは、幸なり。晉厲・陳靈・宋康をして不善なること此に至らしめしは、幸なり。若し桀・紂をして必ず國亡び身死し、殄えて後類無きを知らしめば、吾未だ其の無道を為すの此に至るを知らざるなり。吳王夫差・智伯瑤、必ず國は丘墟と為り、身は刑戮と為るを知らしめば、吾未だ其の不義・無道にして侵奪を為すの此に至るを知らざるなり。晉厲必ず匠麗氏に死するを知り、陳靈必ず夏徵舒に死するを知り、宋康必ず溫に死するを知らしめば、吾未だ其の不善を為すの此に至るを知らざるなり。此の七君は、大いに無道不義を為し、無罪の民を殘殺する所の者は、萬數を為す可からず。壯佼・老幼・胎橑の死する者、大いに平原に實ち、廣く深谿・大谷・巨水を堙ぎ、灰を積みて、溝洫を填め、險阻に赴き、流矢を犯し、白刃を蹈み、之に加うるに凍餓饑寒の患いを以てし、以て今の世に至り、之を為すこと愈々甚だし。故に骸骨を暴すこと量數無く、京丘を為すこと山陵の若し。世に興主仁士有り、深く此を意念せば、亦た以て痛心す可く、亦た以て悲哀す可し。此を察するに其の自りて生ずる所は、有道者の廢れて、無道者の恣に行うに生ず。夫れ無道者の恣に行うは、幸なり。故に世の患いは、救守に在らずして、不肖者の幸いに在るなり。救守の説出づれば、則ち不肖者は益々幸いなり、賢者は益々疑う。故に大いに天下を亂す者は、其の義を論ぜずして、疾やかに救守を取るに在り。

文學曰く、詩に云う、「周道は砥の如く、其の直きこと矢の如し」と。其の易きを言うなり。「君子の履む所、小人の視る所」と。其の明らかなるを言うなり。故に德明らかにして從い易く、法約にして行い易し。今、馳道は陵陸を經營し、天下を紆周す。是を以て萬里を民の阱と為すなり。罻羅張られて其の谷に縣り、辟陷設けられて其の蹊に當たり、矰弋飾られて其の上に加わる。能く離るる勿からんや。其の欲する所を聚め、其の利する所を開き、仁義陵遲すれば、能く踰ゆる勿からんや。故に其の末途、城を攻め邑に入り、府庫の金を損い、宗廟の器を盜むに至る。豈に特だ千仞の高き、千鈞の重きのみならんや。管子曰く、「四維張らざれば、臯陶と雖も士と為る能わず」と。故に德教廢れて詐偽行われ、禮義壞れて奸邪興る。仁義無きを言うなり。仁は、愛の效なり。義は、事の宜しきなり。故に君子は仁を愛して以て物に及ぼし、近きを治めて以て遠きに及ぼす。傳に曰く、「凡そ生の物、人より貴きは莫し。人主の貴ぶ所、人より重きは莫し」と。故に天の萬物を生ずるは以て人に奉ずるなり。主の人を愛するは以て天に順うなり。六畜禽獸を以て人を養うと聞くも、未だ養う所を以て人を害するを聞かざるなり。魯の廄焚けて、孔子朝を罷め、人を問いて馬を問わず。畜を賤しみて人を重んずればなり。今、馬を盜む者は罪死し、牛を盜む者は加う。車馬に乘騎して馳道の中を行き、吏舉げ苛めて止まざれば、以て馬を盜むと為して、罪も亦た死す。今、人を傷つけて其の刀劍を持ちて亡ぐるは、亦た武庫の兵を盜みて之を殺すと謂う可きか。人主法を立てて民之を犯すは、亦た以て逆と為して主の約を輕んずと為す可きか。之を深くすれば以て死す可く、之を輕くすれば以て免る可し。法禁の意に非ざるなり。法は、人情に緣りて制す。罪を設けて以て人を陷るるに非ざるなり。故に春秋の獄を治むるや、心を論じて罪を定む。誌善にして法に違う者は免れ、誌惡にして法に合う者は誅せらる。今、人を傷つけて未だ害する所有らず、誌甚だしくは惡ならずして法に合う者は、盜みて人を傷つくる者と謂わんや。將た法を執る者の過ちなるか。何ぞ人心に厭かざるや。古者、人を傷つけて創有る者は刑し、盜みて臧有る者は罰し、人を殺す者は死す。今、人の兵刃を取りて以て人を傷つけ、罪は人を殺すと同じきは、其の至意に非ざるを得る無からんや。