且つ天の民を生ずるは、王の為に非ざるなり。而して天の王を立つるは、以て民の為なり。故に其の徳以て民を安楽にするに足る者は、天之に予う。其の悪以て民を賊害するに足る者は、天之を奪う。詩に云う、殷士は膚敏、祼将して京に于く、侯として周に服す、天命は常靡しと。言うこころは、天の常には予うる無く、常には奪う無きなり。

一しか〳〵の儀被仰聞候趣尤には候へ共、余り御仰天過候と存候。只今迄の政務天心に応じ不申候はゞ、御仰天被成候とも天罰は御遁れ有間敷候。天を御敬候て過を改め徳を脩るにしくは無御座候。聖人の教の外に別に祈祷の法は有間敷候。左候はゞ天心は返り不申候。返り不申候共天命は遁るゝ所無御座候。仰天は無益に候。妖不勝徳といひ、また妖由人興と相見え候。人心の騷動より妖怪はおこると申事に候。大将の心騷動候はゞ、下の騷動は止申間敷候。不知命無以為君子と孔子も被仰候。天命を不存候へば覚悟はすはり不申候。任下問不顧慮外申進候。頓首。

惟れ三月、周公初めて新邑の洛に于（お）いて、用て商王の士に告ぐ。王若（かく）のごとく曰く、「爾殷の遺れる多士よ。弔（あは）れまれず、旻天大いに喪を殷に降す。我有周は命を佑け、天の明威を将ひ、王の罰を致し、殷の命を勑（ただ）して帝に終へしむ。肆（ゆゑ）に爾多士よ、我が小国の敢へて殷の命を弋（と）るに非ず。惟れ天畀（あた）へず、允（まこと）に乱を固くする罔からしめ、我を弼く。我其れ敢へて位を求めんや。惟れ帝畀へず、惟れ我が下民の秉り為すところは、惟れ天の明畏なり。我聞く、曰く、上帝は逸を引く、と。有夏は逸に適はず、則ち惟れ帝格を降し、時の夏に嚮ふ。帝を庸（もち）ふる克はず、大いに淫泆し、辞有り。惟れ時に天念聞する罔く、厥れ惟れ元命を廃し、罰を降致す。乃ち爾の先祖成湯に命じて夏を革め、俊民をして四方を甸（をさ）めしむ。成湯より帝乙に至るまで、徳を明らかにし祀を卹（うれ）へざる罔し。亦惟れ天丕いに建て、有殷を保乂す。殷王も亦敢へて帝を失ふ罔く、天に配して其の沢あらざる罔し。今の後嗣の王に在りては、誕いに天に顕らかなる罔し。矧（いは）んや曰く其れ先王の家に勤めしを聴念する有らんや。誕いに厥の泆に淫し、天の顕らかなると民の祗（つつし）むとを顧みる罔し。惟れ時に上帝保たず、茲の若き大喪を降す。惟れ天は其の徳を明らかにせざるに畀へず。凡そ四方の小大の邦の喪ぶるは、罰に辞有らざる罔し。」王若のごとく曰く、「爾殷の多士よ。今惟れ我が周王は丕いに霊しく帝の事を承け、命有りて曰く『殷を割（た）て』と、帝に告勑す。惟れ我が事は貳適せず、惟れ爾の王家は我に適す。予其れ曰く、『惟れ爾洪いに度無し。我は爾を動かさず、乃の邑よりす』と。予も亦念ふ、天は殷に即いて大いに戾（つみ）し、肆に正さず。」王曰く、「猷（ああ）、爾多士に告ぐ。予惟れ時れ其れ爾を西に遷居せしむ。我一人の徳を奉じて康寧ならざるに非ず、時れ惟れ天命なり、違ふ無かれ。朕敢へて後（おく）るること有らず、我を怨む無かれ。惟れ爾知る、

聖人は利口の邦家を覆す者を悪む。且つ言ふ、佞人は殆ふし、と。聖人の言畏るべきかな。古来毀誉善悪を乱す。昧き者は察せず。故に偏聴は姦を生ず。言を聴く者審らかにせざるべけんや。禠を祈り災を禳ふの道は、其の私に克ち其の慾を窒ぐより先なるは莫し。是れ其の工夫内に在り。其の民を愛し博く施して衆を済ふより大なるは莫し。是れ行ふ所外に在り。蓋し私は天の悪む所、民は天の愛する所なり。故に内に其の私慾を克ち去れば、則ち天譴を免る。外に其の民人を愛養すれば、則ち天に合ふ。苟も此くの如くなること能はずんば、祭に諂ひ祠に淫し、鬼神に佞媚して、禱請百計以て勤めと為すと雖も、然れども天譴免れ難く、天心喜ばず。何の福か之れ有らん。聖人言ふ、罪を天に獲れば禱る所無し、と。詩に曰く、永く言に命に配し、自ら多福を求む、と。豈に信ならずや。是れ遠く諸を異域に考へ、古昔に徴するを待たず。唯試みに諸を近古今世の人の其の私を行ひ其の民を虐げ、偏に神に禱り仏に佞して僥倖する者の、福無きの報応の験歴歴たるを視ば、而ち知るべきのみ。此の理甚だ昭晰にして、知者を待たずして明らかなり。宜しく之を信じて昏迷せざるべし。然り而して衆人迷ひて覚らざる者、滔滔として皆是れなり。何ぞや。豈に鬼神の理幽深にして暁り難く、禍福の説欲多くして惑ひ易きに因るに非ずや。

問ふ、命を知るの説。曰く、天に必然の理有り、人に自取の道有り。易に曰く、積善の家には必ず余慶有り、積不善の家には必ず余殃有りと。是れ天に必然の理有るを謂ふなり。詩に曰く、永く言に命に配し、自ら多福を求むと。是れ人に自取の道有るを謂ふなり。文王羑里に死せず、孔子陳蔡に害せられず。此れ天に必然の理有るに非ずや。孔子曰く、天の未だ斯の文を喪ぼさざるや、匡人其れ予を如何せんと。又曰く、天徳を予に生ず、桓魋其れ予を如何せんと。此れ人に自取の道有るに非ずや。夫れ人自ら取りて、而る後に天之に命ず。天の命ずる所の者は、便ち人の自ら取る所なり。慎まざるべけんや。

此れ略其の本を言いて其の詳を語らず。嘗試みに之を論じて曰く、命なる者は、天の授くるなり。徳なる者は、命の本なり。皇霊は陰かに下人を隲し、冥兆に定むと雖も、然れども興亡・長短は、徳を以て準と為す。若し徳曩に循えば、則ち命今に定まる。然らば則ち今の定命は、皆曩の徳なること明らかなり。夫れ命の徳に在れば、則ち吉凶禍福は天に由らず。命今に定まれば、則ち賢聖・鬼神も移すこと能わず。故に君子は心を尽くし、力を尽くして、以て命を邀うるなり。此れ運命の至りなり。〕易に曰く「理を窮め性を尽くして、以て命に至る」と。此の謂いなり。

予乃(なんぢ)の徳を懋(ほ)め、乃の丕績(ひせき)を嘉(よみ)す。天の暦数汝の躬(み)に在り、汝終(つひ)に元后に陟(のぼ)らん。